1 . 黄宗羲《明夷待访录》记载：“东汉太学三万人，危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议……郡县公议，请名儒主之……太学祭酒，推择当世大儒，其重与宰相等，或宰相退处为之……祭酒南面讲学，天子亦就弟子之列，”据此可知，东汉时的太学

A．发挥了一定的舆论监督职能

B．是国家的最高学府

C．是社会是非公道的判定机构

D．限制了君主的集权

2 . 《后汉书》记载，明帝幸辟雍（太学），初行养老礼。以李躬为三老，桓荣为五更。礼毕，引桓荣及弟子升堂。上自为辩说，诸儒执经问难于前，冠带捂绅之人，圜桥门而观听者，盖亿万计。这种现象

A．标志着儒学正统地位的确立

B．促进了社会好学风气的形成

C．反映了汉代选官制度的改变

D．扼制了学术思想的自由发展

3 . 先秦史籍和文物铭文在记载周公旦主政西周期间进行“东征”等大事时，多称周公为“王”，但西汉司马迁的《史记》及其后的史籍中却记述为“周公代成王摄政”。这反映出

A．中央集权的发展

B．贵族政治的衰落

C．儒家影响的扩大

D．宗法制度的瓦解

4 . 《后汉书·陈定传》中记载：颍川（今属河南）名士陈定的子孙们都很孝敬老人，其中陈纪最出名。豫州刺史知道了这个孝子的事迹，便向朝廷禀报，获得批准，豫州刺史将陈纪形象作为活教材绘于郡县繁华的街衢之中，于是就有了“图像百城，以厉风俗”的说法。朝廷这样做的主要目的是

A．彰显君主以德治国

B．加强社会道德教化

C．促进家庭和睦稳定

D．维护封建纲常秩序

5 . 《三国志》中记载：“初，亮自表后主曰‘成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。’”其中的表白体现出

A．中国古代官员具有勤政廉洁的传统

B．三国时期的监察制度具体完善

C．西汉确立的社会核心价值观影响深远

D．“修身齐家”的儒学观念深入人心

6 . 《后汉书·百官志》记载，“凡有孝子顺孙，贞女义妇，让财救患，及学土为民法式者，皆扁表其门，以兴善行”，表彰孝道及善行义举均属乡官三老之职责。由此可见，当时

A．基层治理渗透官方意识形态

B．社会救济程序完备

C．民间教化倡导多元价值观念

D．察举制度雏形出现

7 . 司马迁在《史记》中把孔子写入“世家”（记载诸侯事迹），而把韩非子写入“列传”（记载大臣与其他人物生平）。其背景是

A．孔子出身诸侯

B．韩非子思想在当时被统治者抛弃

C．独尊儒术政策的实行

D．韩非子出生晚于孔子

8 . 汉武帝时期，史官司马迁写《史记》没有将孔子的事迹归入记载个人历史的“列传”，而是将其抬高一级，升格为诸侯，作为“世家”来记载。与之相关的背景是

A．司马迁记史不严谨

B．孔子被追封为诸侯

C．儒家思想受到重视

D．世家大族掌握权力

9 . “雾霾”在中国古代也有多次记载。1758年发生了一次“霾灾”曾导致通惠河上的漕运停止，京城多处粮仓告急，乾隆皇帝亲率王公大臣在紫禁城太和殿前焚香祭天以期感动上苍。乾隆应对“霾灾”的做法受哪位思想家思想的影响？

A．孔子

B．董仲舒

C．朱熹

D．王阳明

10 . 西汉儒学家董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”使儒学在中国传统主流思想中的正统地位开始确立，但据《汉书·董仲舒传》记载：董仲舒“中废为中大夫”，后又因推算阴阳灾变，“于是下仲舒吏，当死，诏赦之”。最后“去位归居……以修学著书为事”。他的命运说明在汉武帝时期

A．君权与相权的矛盾十分突出

B．皇权与儒学之间存在隔阂

C．儒学的地位并非想象中的那样崇高

D．君主专制集权统治空前加强