1 . “荧惑守心”在星占学上被视为是一种可直接影响到统治者命运的极严重凶兆，《汉书》记载“高祖十二年春，荧惑守心，四月，宫车晏驾”。但有学者通过现代天文学考证，十二年春，荧惑由壁宿顺行至毕宿，未曾守心，该天象系伪造。由材料可以得出

A．古代天文学发展还不成熟	B．《汉书》的史料价值有待商榷
C．汉高祖统治后期天怒人怨	D．两汉儒学出现唯心主义新特征

2 . “雾霾”，雾和霾的组合词，常见于城市。在中国明清时期，北京曾有多次雾霾的记载，明清皇帝极为恐惧，为消除雾霾，曾令文武群臣致斋三日，并禁天下屠宰，以期感动上苍，赐下甘霖，这种行为所反映的思想最早渊源于（　　）

A．先秦儒学

B．汉代儒学

C．宋明理学

D．佛教传入

3 . 如图是西汉文翁纪念馆图，《汉书循吏传》中记载：“文翁，庐江舒人一也。少好学，通《春秋》，以郡县吏察举。景帝末，为蜀郡守，仁爱好教化。”“修起学官于成都市中，招下县子弟以为学官弟子，为除更摇，高者以补郡县吏，次为孝弟力田（一种主管德行教化的官职）'’。对该材料理解正确的是

A．文翁因好学中利一举受重用	B．汉郡县官员都可自行任命
C．儒学在当时备受重视	D．汉代教育只有官学体系

4 . 下表是两汉时期有关教育的文献记载，由此可以得出两汉时期的共同结论是

《汉书·儒林传》	“申公归鲁，退居家教，终身不出门，复谢宾客，独王命召之乃往。弟子自远方至受业者千余人。”
《后汉书·李膺传》	“膺诣诏狱考死，妻子徙边，门生、故吏及其父兄，并被禁锢。”
《后汉书·马融传》	“融才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数。”
《后汉书·郑玄传》	“造太学受业，师事京兆第五元，先始通《京氏易》《公羊春秋》等，又从东郡张恭祖受《周官》《礼记》《韩诗》《古文尚书》。”

A．儒学正统地位确立	B．专制皇权不断加强
C．教育体系逐步完善	D．私家授学发展兴盛

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   《春秋公羊传》中记载：“元年，春，王正月。元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者就谓？谓文王也。昌为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。”董仲舒进一步将其阐发为：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”

——摘编自白寿弃《中国通史》

凡是存在的现象，必然有其存在的缘由。为什么是中国人创造了中华大一统的奇迹？结合材料并运用所学知识，以“中华大一统现象”为例证明该观点。（要求：观点明确、论证充分、逻辑清晰、角度多元）

6 . 《后汉书·何敞传》记载，东汉章帝时的何敞，“及举冤狱，以《春秋》之义断之，是以郡中无怨声，百姓化其恩礼”。这表明(　　)

A．儒学开始成为统治思想	B．地方政府治理方法得当
C．基层司法审判较为公正	D．儒学具有社会政治效应

7 . 下表反映出汉初

皇帝	相关记载
高祖时	令儒生叔孙通制定一套君臣礼仪以加强他的统治和威严。在其去世的前一年，用太牢（牛、羊、豕三牲具备的祭礼）隆重祭祀孔子。
文帝时	学者贾谊的《过秦论》揭示秦灭亡的原因是“仁义不施”，他建议改正历法、变易服色制度、重定官名，提倡礼乐，削弱诸侯的实力。
景帝时	研治儒学的晁错提出了“削藩之策”。

A．黄老之学的主导地位动摇

B．思想文化呈现出活跃局面

C．儒家思想根据现实统治的需要有所变通

D．统治思想实现了由百家争鸣到儒家独尊

8 . 黄宗羲《明夷待访录》记载：“东汉太学三万人，危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议……郡县公议，请名儒主之……太学祭酒，推择当世大儒，其重与宰相等，或宰相退处为之……祭酒南面讲学，天子亦就弟子之列，”据此可知，东汉时的太学

A．发挥了一定的舆论监督职能

B．是国家的最高学府

C．是社会是非公道的判定机构

D．限制了君主的集权

9 . 先秦史籍和文物铭文在记载周公旦主政西周期间进行“东征”等大事时，多称周公为“王”，但西汉司马迁的《史记》及其后的史籍中却记述为“周公代成王摄政”。这反映出

A．中央集权的发展

B．贵族政治的衰落

C．儒家影响的扩大

D．宗法制度的瓦解

10 . 《三国志》中记载：“初，亮自表后主曰‘成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。’”其中的表白体现出

A．中国古代官员具有勤政廉洁的传统

B．三国时期的监察制度具体完善

C．西汉确立的社会核心价值观影响深远

D．“修身齐家”的儒学观念深入人心