2 . 有学者指出：“中国佛教僧人要尊敬父母，也提倡忠君爱国，有的寺院称为‘护国寺’，有的称‘报国寺’。慧远在庐山讲经，就曾讲诵儒家的《丧服经》，阐述服丧的问题。”这说明在当时的中国，佛教的发展

A．完全脱离了印度早期佛教	B．与儒家思想完全融为一体
C．深受中国思想文化的浸润	D．成为中国社会的主流思想

3 . 魏晋南北朝时期，北方统治者到处开山凿窟，形成了许多石窟艺术，如云冈石窟、龙门石窟和敦煌莫高窟。这反映出当时

A．绘画技术先进

B．社会动荡不安

C．佛教广泛流传

D．经济繁荣发展

4 . 李白有诗曰：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘…‘儒生不及游侠人，白首下帷复何益”。杜甫亦言：“儒术于我何有哉，孔丘盗跖（相传为古时民众起义领袖）俱尘埃。”这反映了唐代

A．浪漫主义文学颇受推崇	B．儒学独尊地位受到挑战
C．儒道释三教已逐渐融合	D．诗歌注重反映社会现实

5 . 北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了（ ）

A．佛教主动适应社会现实	B．儒、佛开始出现合流
C．佛教成为社会主流思想	D．儒学统治地位发生动摇

6 . 有学者认为，唐宋时期“雅俗两类文化中佛教影响甚广，能够抗衡但无法压倒传统的儒家思想”。这种“抗衡”的最终结果是

A．形成了佛、儒并行的思想局面

B．儒学吸收佛教学说获得新发展

C．儒学独尊地位的动摇

D．佛教在社会各阶层广泛传播

7 . 佛教宣扬“众生平等”，佛教徒出家要剃除须发，不得婚配。然而自东晋以来，佛教学者却对佛经中有关人际关系的说教不断加以调整，他们译出的若干佛经不是来自南亚佛教基地，而是就地取材于中国“孝”的经典。这表明当时

A．佛教与儒学实现了“两教合流”

B．儒学的理论建构比佛教更先进

C．佛教受儒学排拒而不断自我调适

D．佛教学者被儒家伦理纲常同化

8 . 北宋程颐认为秦失政于暴，西汉“宽德崇经”，东汉尚名节却不知道表现“名节”的“礼”，魏晋“尚浮虚而亡礼法”，唐伦理不正，宋则“大纲甚正”。程颐意在

A．借古讽今

B．取法汉唐

C．重建纲常

D．贬抑佛道

9 . 根据材料并结合所学知识回答问题。

材料

在儒学发展史上，唐宋转型无疑是一个关键的转折点。隋唐以来，儒、释：道三教鼎立，但在斗争中它们彼此融合、相互渗透。面对三教并存，尤其是佛教的异军突起和势力膨胀，儒学内部就如何应对佛教的挑战，存在着分歧。一派以韩愈为代表，他认为佛老不讲君臣礼仪、伦理纲常，破坏了中国传统的君臣、父子、夫妻关系，扰乱了封建的等级秩序，故力主建立儒家道统，排除异学；另一派以柳宗元为代表，主张以儒学为主体，兼容各家之长，以开放的思维使儒家获得新生。唐代的思想论争开启了宋学的新局面。

——摘编自李伏清《唐宋思想转型与宋明儒学复兴的先驱》

（1）根据材料，概括韩愈、柳宗元的主张。

（2）根据材料并结合所学知识，分析二者思想产生的相似背景及影响。