1 . 为了使儒学在哲理上与佛、道相抗衡，理学家们大量吸取佛、道思想的思辨成分，构成严密的哲学逻辑结构，同时注重将佛、道修行体系引向“齐家”“治国”“平天下”，使虚幻出世的神学观念重新回到现实的人世，使哲学的终极从彼岸回到此岸。这说明理学（     ）

A．兼具佛道虚幻出世的神学观念	B．发展到阐释经书字句为主阶段
C．具有广泛的实用性与可操作性	D．整合了儒佛道三家的价值取向

4 . 有学者指出：“中国佛教僧人要尊敬父母，也提倡忠君爱国，有的寺院称为‘护国寺’，有的称‘报国寺’。慧远在庐山讲经，就曾讲诵儒家的《丧服经》，阐述服丧的问题。”这说明在当时的中国，佛教的发展

A．完全脱离了印度早期佛教	B．与儒家思想完全融为一体
C．深受中国思想文化的浸润	D．成为中国社会的主流思想

5 . "元夜燃灯""寒食扫墓"是唐代出现的习俗，与佛教""燃灯礼佛""扫塔"之说有一定关系。这些习俗的出现反映了

A．佛教融入中国社会	B．佛教文化影响了儒家思想
C．中国孝道文化发展	D．统治阶级用宗教麻痹民众

6 . 甘肃敦煌出土的《父母恩重经》是唐代僧人编造的经典，经文有云：“哀哀父母，生我幼劳。吴天之恩，岂能不报。”这一现象表明

A．佛教思想冲击着中国的传统文化

B．佛教文化与中国传统伦理相结合

C．中国传统道德经由丝绸之路外传

D．宣扬孝道成为了佛经的主要内容

7 . 下面是东晋至唐代有关佛教思想的记述。据此可认定的历史事实是

记述	出处
礼教有本，遂因之而成教，则功由在昔……斯乃佛教之所以重资生，助王化于治道者也	东晋高僧慧远《沙门不敬王者论》
周孔即佛，佛即周孔。……周孔救极弊，佛教明其本耳	东晋孙绰《喻道论》
心平何劳持戒，行直何用修禅；恩则孝养父母，义则上下相怜	唐代高僧慧能《疑问品第三》

A．佛教的政治地位得到了提升	B．儒学思想体系日渐完善
C．佛教思想的中国化倾向明显	D．儒佛道三教合一已出现

8 . 东晋孙绰（chuò）认为，僧侣出家，弘法修道，是光宗耀祖，是无上之孝行。葛洪在《抱朴子》中说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。”由此可知

A．儒学独尊的局面仍未被打破	B．儒学社会地位相对稳固
C．儒、释、道三教合一局面形成	D．佛、道挑战儒学正统地位

9 . 理学产生于北宋，是中国封建社会后期的正统思想，是一个以“理”为核心的，非常成熟完备、精深的新儒学体系。这里的“新”主要体现在

A．儒学自产生以来长盛不衰

B．受到了佛教、道教的挑战

C．顺应了商品经济发展趋势

D．儒学融合了佛、道思想

10 . 北魏寇谦之在“以礼度为首”的总原则指导下对道教进行改革，强调修身以求内圣外王，并教生民，佐国扶命。这表明

A．儒道开始出现融合趋势

B．儒学正统地位受到佛道的挑战

C．道教主动适应社会变革需要

D．“修身、齐家、治国”成为道教的宗旨