材料一 臣谨案《春秋》之中,视前世已行之事,以观天人相与之际,甚可畏也。国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以警惧之;尚不知变,而伤败乃至。
——董仲舒《对贤良策》
明年(隆兴六年)夏,大旱,(朱熹)上疏言:“天下之务莫大于恤民,而恤民之本,在人君正心术以立纪纲。”
——《宋史朱熹传》
(1)根据材料一概括董仲舒的核心观点。结合所学知识,概述南宋朱熹的社会政治理论。
材料二 有明之无善治,自高皇帝罢丞相始。……古者不传子而传贤,其视天子之位,去留犹夫宰相也,其后天子传子,宰相不传子。天子之子不皆贤,尚赖宰相传贤足相补救……
然则其(封建国家)所谓法者,一家之法而非天下之法也。……即论者谓有治人无治法,吾以谓有治法而后有治人。
……必使治天下之具皆出于学校,而后设学校之意始备。……天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为是非,而公其是非于学校。
——黄宗羲《明夷待访录》
(2)根据材料二概括黄宗羲限制君权的主张。结合所学知识说明其主张有何进步意义?
A.格物致知 |
B.知行合一 |
C.心外无物 |
D.发明本心 |
A.朱熹坚持践行“格物致知”理论 |
B.儒家思想渊源于久远的历史传统 |
C.科技发展为儒学发展提供理论依据 |
D.理学思想极大地促进古代科技发展 |
A.奠定中国古代传统文化的基础 |
B.对程朱理学既有继承又有创新 |
C.强调了人的历史责任和使命感 |
D.带有早期启蒙性质的进步思潮 |
A.治学方法之争 |
B.世界本原之争 |
C.理气关系之争 |
D.道统思想之争 |
A.孟子与墨子的对立 |
B.老子与韩非子的统一 |
C.朱熹与陆九渊的对立 |
D.陆九渊与王阳明的统一 |
材料一 先秦时期是古代中国民族精神构建的时代。《礼记·礼运》语谓:“圣人耐(能)以天下为一家,以中国为一人者,非意之也。必知其情,辟于其义,明于其利,达于其患,然后能为之。”《周易·乾卦·象传》语谓:“天行健,君子以自强不息”,这是人们从天象而感悟人道,认为人应当像自然的运行那样生生不息,不断前进。《礼记·中庸》所谓“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉”,这种精神,在先秦时期常常被称为“中和”或“和合”。
材料二 宋儒在学术上坚持求新,张载认为“学贵心悟,守旧无功”。理学把自然、人生、社会融为一体,在熔铸中华民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理学家在建立体系时,大多经历了“泛滥释老,返诸《六经》而后得”的过程,显示了中华文化的包容与创新的民族特色。
——以上材料摘编自郑师渠《历史视野下的中华民族精神》
请回答:(1)据材料一,概括先秦时期所构建的中华民族精神的基本内涵。
(2)据材料一、二并结合所学知识,以宋明理学为例说明“中华文化的包容与创新的民族特色”。
A.孔子 | B.董仲舒 | C.朱熹 | D.陆九渊 |
A.“存天理,灭人欲” | B.“宇宙便是吾心,吾心即是真理” |
C.“人伦者,天理也” | D.“心外无物”“心外无理” |
A.程颢和程颐 | B.朱熹和陆九渊 |
C.王守仁和李贽 | D.黄宗羲和王夫之 |