材料一 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
材料二 董仲舒把“天”塑造成有意志的神，天在人间设立了一个最高权力的“君主”即皇帝。他说：“天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所欲也。”
——摘编自《汉书.董仲舒传》
材料三 格物须是到处求，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，皆格物之谓也。若只求诸己，亦恐有见错处，不可执一。
——《朱子语类》
材料四 易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
——《日知录》卷十三《开始》
(1)材料一的思想主张是谁提出的？其思想体系的核心内容是什么？
(2)根据材料二及所学知识，指出董仲舒的主张及其影响
(3)根据材料三，概括朱熹治学的方法。
(4)近代学者根据材料四归纳出的用于自勉的警句是什么？
材料 宋代文化，在中国封建社会历史时期之内，截至明清之际的西学东渐时期，可以说，它已经达到了登峰造极的高度。
唐代行卷（士子在应试之前，常先把所作诗文投献名公巨卿，以求荣誉，称为“行卷”）温卷的做法在宋代不再被允许，而且还禁止主考官与中选的进士结成座主和门生关系。商品经济的发展使得大量原居社会下层的人群有较多活动机会，以致宋王朝的当政者们经常只提及重农原则，很少有人甚至可以说没有人再呼喊抑商的口号了。宋代种种条件，交错杂糅，相互影响，经常产生一些综合性良性循环作用。
——摘编自陈植锷《北宋文化史述论》
提炼材料中的观点（任意一点或整体），并结合所学知识加以论证。（要求：观点明确，持论有据，论证充分，表述清晰。）
材料一 《管子治国》中说：“凡治国之道，必先富民。”
孔子提出：“大畏民志，此谓知本。”
孟子总结了夏桀、商纣亡国的历史教训：失其民心。
宋代朱熹说：“天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心术以立纪纲。”
材料二 中国古代民本思想也有其阶级和历史的局限性。比如，中国古代民本思想是为了巩固封建专制统治而提出的。再如，中国古代民本思想并不尊重人民群众的个体价值与权利，不可能赋予人民政治权利。
——（材料一、二均摘编自张弓《民本思想促进中华文明发展》）
（1）根据材料一，概括中国古代民本思想的主要观点。
（2）根据材料二，指出中国古代民本思想的局限性。
（3）综合上述材料，你能得出什么启示？
材料一 朱熹集中了前人的儒学研究成果，形成了新儒学体系。他把《大学》中所说的“格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下”作为理论根据，构建上自皇帝下至各个家庭的一整套周密的社会秩序。他编著《四书集注》，用理学思想重新解释四书，使理学透过四书而深入人心。他通过编撰《童蒙须知》等启蒙著作，对儿童的衣着、饮食等日常行为都作了道德规定。比如，穿衣要颈紧、腰紧、脚紧。
——摘编自樊树志《国史概要》
材料二 程朱一派专在士阶层中求发展，终于成为新儒家的正统。直到王阳明出现后，陆王才真正能和程朱分庭抗礼。王阳明的“致良知”教以“简易直接”为特色，是和朱子“格物致知”的理论长期奋斗而获得的。他认为“圣人之道，吾性自足”，因而打破了朱子“读书明理”之教在新儒家伦理和农工商贾之间所造成的隔阂。王阳明以来有“满街都是圣人”之说，新儒家伦理因阳明学的出现而走完了它的社会化的历程。
——摘编自余英时《士与中国文化》
（1）根据材料一，分析朱熹学说形成的原因。概括朱熹推广儒学的路径。
（2）根据材料二，比较王阳明学说与朱熹学说的不同点。综合上述材料，总结宋明儒学发展的趋势。
材料一 孟子发展了孔子的思想，把天道与人道统一起来，“天视自我民视，天听自我民听”，来说明天和人是一致的。对人性的认识上，认为人性本善，人皆可以为尧舜，人人都可以做圣人。且从人性善论出发，提倡统治者行仁政、行王道。“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”。
材料二 南宋思想家叶适认为，理学尤其是程朱之学实际上并不是尧、舜、子思之道，而是探求儒经的新意，并参与新政，“救时行道”，且发挥孟子的“新学奇论”，如儒家“内圣外王”之道，“事君之忠，治民之仁”等。以礼法、伦理为核心，再修之以佛学和老庄之学等诸家学说与思想，以丰富理学内涵。
——摘编自陈国灿《叶适与南宋反理学思想》
请回答：
（1）根据材料一，指出孟子的主张。
（2）根据材料二，概括程朱理学的特点。
（3）综合上述材料并结合所学知识，归纳孔孟儒学与程朱理学的相同之处。
材料一 （荀子）星队（坠）木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也!是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也：而畏之，非也。
（董仲舒）臣谨案《春秋》之中，视前世己行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。
——摘自子《天论》、董仲舒《天人三策》
材料二 朱熹编著《四书集注》，用理学思想重新解释四书，使理学透过四书而深入人心他通过编撰《童蒙须知》等启蒙著作，对儿童的衣着、饮食等日常行为都作了道德规定。比如，穿衣要颈紧、腰紧、脚紧。
直到王阳明出现后，陆王才真正能和程朱分庭抗礼。他认为“圣人之道，吾性自足”，因而打破了朱子“读书明理”之教在新儒家伦理和农工商贾之间所造成的隔国。王阳明以来有“满街都是圣人”之说，新儒家伦理因阳明学的出现而走完了它的社会化的历程。
——摘编自樊树志《国史概要》、余英时《士与中国文化》
材料三 其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐……然则为天下之大害者，君而已矣。…古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。
——黄宗羲《明夷待访录》
材料四 中国明清之际的进步思想与欧洲18世纪的启蒙思潮分属两个不同的历史范畴前者是中世纪末期社会批判的产品，后者却是近代社会的宣言书。有些学人将这两种形态的文化等量齐观，显然不太恰当。
——冯天瑜《从明清之际的早期启蒙文化到近代新学》
请回答：
（1）据材料一，指出荀子与董仲舒自然观的本质区别。结合所学知识，分析董仲舒对天人关系的认识所反映出他所倡导的政治主张及其根本目的。
（2）据材料二，指出朱熹和王阳明对儒学发展的共同贡献。结合所学知识，说明王阳明为打破朱熹“在新儒家伦理和农工商贾之间所造成的隔阂”所提出的新的修养途径。
（3）据材料二、三并结合所学知识，归纳明末清初的儒学较宋明理学的新发展。
（4）据材料四并结合所学知识，从中国明清之际进步思想存在缺陷的角度说明其没有成为“近代社会的宣言书”的理由。你认为中国明清之际进步思想与欧洲哪一思想文化运动可以“等量齐观”？
阅读下列材料：
材料一 孔子极为倡导君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。
——摘编自杨荣国《中国古代思想史》
材料二 王阳明认为“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理”，反对宋儒把知与行看作两事，认为“知行原是两个字说一个工夫”。阳明学的学术大旨以注重自我，不受传统之藩篱为特色。
——摘编自赵毅、赵轶峰《中国古代史》
材料三 易姓改号，谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之，保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣……以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。
——顾炎武《日知录》
完成下列要求：
（1）据材料一，指出孔子心目中的“君子”应具备的品德。这样的道德观集中体现了孔子哪一思想主张？
（2）据材料二，概括王阳明的思想主张和阳明学说的特色。
（3）据材料三，概括顾炎武倡导的道德观并分析其社会背景。综合上述材料，谈谈你对道德观的认识。
8 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一 孔子最大的抱负虽在政治，他最大的成就却在教育。在我国教育史上，他是好几方面的开创者。第一，孔子首先提倡“有教无类”，不分贵贱贫富，一律施教。第二，孔子以个人在野的力量，造就或召聚一大帮的人才。他的门下成了至少鲁国人才的总汇。他的大弟子名氏可考的已有七十七人。第三，孔子首先把技艺教育和人格教育打成一片。他以系统的道德学说和缜密的人生理想教训生徒。其中《礼》和《诗》是孔子所常讲，弟子所必修的。
——摘编自张荫麟《中国史纲》
材料二 （宋朝）南渡以来，学校之教日衰，讲学之风日盛。此种往来走动的参究请谒，愈来愈多，于是又从此中酝酿出新的讲堂制度来。在此情形下，产生讲学家的朱陆两大派。象山教法，在于因人设教，直指本心。而朱子则想选定几部最重要的书本，先为此数书下明白确切的训注，好让学者各自研读，补讲堂教育之缺陷。
——钱穆《国史大纲》
（1）根据材料一，概括孔子在教育方面作为“开创者”的表现。
（2）根据材料二，结合所学知识，指出朱陆两派在教育理念上的差异。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，简析儒学对中国古代教育的影响。
材料一 汉武帝时代将儒学作为意识形态的主导，这一变革肯定了“以教为本”，否定了“以法为本”，强调文化教育是“为政之首”，有着不宜忽视的积极意义。
——摘编自张岂之主编《中国历史新编》（古代史上册）
材料二 阳明继起，发为学贵自得之论，言语行为皆纯由个人自决。良知学说似远承孟子，而含有打破偶像，摇动传统思想权威之倾向。
——摘编自萧公权《中国政治思想史》
材料三 清初大儒黄宗羲虽宗阳明，但主张多读书以穷理之变化，并以实践为归。顾炎武不谈心性，他的治学范围，以典章制度、社会经济为主，诸家以顾氏对后世的影响最大。
——摘编自傅乐成《中国通史》
请回答：
（1）汉武帝“将儒学作为意识形态的主导”是接受了哪一儒学家的建议？为此汉武帝采取了哪些措施？据材料一，概括“这一变革”带来的积极意义。
（2）据材料二，分析阳明心学蕴含的思想价值。
（3）据材料三并结合所学知识，概括清初大儒的共同思想主张。
（4）综合上述材料，你认为学习和弘扬中华优秀传统文化有何现实意义？
10 . 中国古代教育思想博大精深，对当今社会发展仍然具有借鉴价值。阅读下列材料，回答问题。
材料一董仲舒认为人性有三等，“圣人之性”是善的，善者为圣贤，无需教化而成德；“斗筲之性”是恶的，恶者为盗贼，是教而不化，必刑及之人。但这两类人只占社会的极少数，多数人属于“中民之性”，这些人的本性是纯朴的，但需经过教化才能成善。他主张“立太学以教于国，设庠序以化于邑”，通过“渐民以仁，摩民以谊（义），节民以礼”，使整个社会“贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，乡党有序，则民有所让而不敢争”、“教化行而习俗美也”。
——摘编自唐国军《董仲舒与儒家思想政治教育理论的实践化》
材料二“良知之学”的目的在于“人之学为圣人”，即使“愚不肖者，虽其蔽昧之极，良知又未尝不存也，苟能教之，即与圣人无异矣”。“使学者为圣人”就必须在教育的内容上强调“明（人）伦”、“德教”，“道德以为之地，忠信以为之基，仁以为宅，义以为路，礼以为门，廉耻以为垣墙”。王阳明还十分重视民风教化，力图通过礼乐教化的手段，使民众“见善互相劝勉，有恶互相惩戒，务兴礼让之风，以成敦厚之俗”。
——摘编自王军昌《王阳明教育思想及其当代影响》
（1）根据材料一，归纳董仲舒的教育主张，结合所学知识说明其主张实施带来的影响。
（2）根据材料二，概括“学为圣人”的主要途径。对比材料一和材料二，说明二者教育思想的异同。
（3）综合上述材料，你认为董仲舒和王阳明教育思想有何时代价值？
