| A．格物致知 | B．侧重实践经验 | C．注重实验 | D．天理人欲合一 |
材料一 毛泽东受旧阳明学熏陶可追溯至青年时期，在心理层面，毛泽东早年笃信的“宇宙之真理，各具于人人之心中”，正是王阳明“心即理”学说的体现…这种思想因素始终存在于毛泽东的头脑中，他将人的主观能动性上升到一种相当的高度，弘扬“革命意志”强调“主观能动性”和“人的因素第一”等，这个思想在革命时期具有积极的作用，表现为立定跟脚，排除万难，以争取革命的胜利
——摘编自刘训茜《毛泽东思想研究》
材料二 在黄宗羲那里，改变君权过重，由于皇帝胡作非为而“丧天下”的办法，已开始放弃了二程、朱、王专门要求“正人心”和“格君心之非”明中叶以来，无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势。商业都市的高度繁荣，各行各业的分化兴起、众多科学论著的出现等，都表明当时社会结构、时代氛围和意识形态开始有了某种重要的变不但是黄宗羲，还有好些人都有“工商皆本”的观念，与自秦汉以来重农抑商的传统思想开始有了离异。
——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》
材料三 天下为公、担当道义，是广大知识分子应有的情怀。我国知识分子历来有浓厚的家国情怀，有强烈的社会责任感。“修身齐家治国平天下”，“为天地立心、为生民立命为往圣继绝学、为万世开太平”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这些思想为一代又一代知识分子所尊崇
——2016年4月26日，习近平在知识分子、劳动模范、青年代表座谈会上的讲话
（1）根据材料一并结合所学知识，简要评价陆王心学。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出明末清初儒学发展的表现，并简要分析其原因。
（3）根据材料三并结合所学知识，谈谈我们今天应当以什么样的态度对待传统思想文化？
| A．理是世界万物本原 | B．格物致知 |
| C．应当“存天理，灭人欲” | D．心即理 |
| A．吸收了阴阳学的内涵 | B．注重社会伦理道德秩序 |
| C．具有早期辩证唯物观 | D．是传统儒学的全盘回归 |
材料一 孔子坚信道德和政治不可分离，政治即是建立在伦理基础上的控制。在孔子那里，“政”之语义源头是“正”，显然含有浓厚的道德寓意。他甚至直接说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，又说：“为国以礼”。孔子并不愿意像法家一样，为执政者提供一整套的机构组织及法律设计，他始终相信道德的力量，以及道德表现形式一礼的力量。
——宋石男《孔子的历史和历史的孔子》
材料二 宋代二程一程颢、程颐创立了“性即理”的理学唯心主义国家哲学，认为人们内心本来就具有一切事物之理，具有封建伦理纲常，要求人们“去人欲”，维护和践行三纲五常，不要犯上作乱，才能“存天理”。之后，朱熹构建的以儒学纲常名教为核心的庞大唯心主义国家哲学体系更加理论化系统化，其地位几近孔子。继宋之后元、明、清三代统治者把发挥孔孟之道的程朱理学钦定为国家哲学。
——摘编自于今《国家哲学与社会主义国家哲学的理论概述》
完成下列要求：
（1）据材料一，指出孔子的治国理念及其理由。
（2）据材料二，指出二程和朱熹所构建的国家哲学内涵及其对儒家思想的发展。
（3）综合以上材料，结合所学知识，从社会秩序、文化养成和民族心理三个方面分析儒家思想对中华民族产生的积极和消极影响。
| A．物体的自然属性 | B．忠孝等人伦道德规范 |
| C．自然和社会的根本法则 | D．“圣人”的精神境界 |
| A．带有客观唯心主义倾向 | B．动摇了儒家正统地位 |
| C．反对传统重农抑商观念 | D．隐含-定的平等色彩 |
| ① | 格物致知；定窑；《梦溪笔谈》；《芙蓉锦鸡图》 |
| ② | 均田令：《女史箴图》；《禹贡地域图》；清谈 |
| ③ | 刺史：蔡侯纸：《神农本草经》；《上林赋》 |
| ④ | 胡旋舞；《千金方》；“诗仙”“诗圣”：安西都护府 |
| A．③②④① | B．③④②① | C．②③①④ | D．②①④③ |
| A．否定孔子思想权威 | B．反对封建君主专制 |
| C．反对“格物致知” | D．强调人的主体意识 |
| A．“兼相爱，交相利” | B．“治世不一道，便国不法古” |
| C．“顺其自然，无为而治” | D．“为天地立心，为生民立命” |
