1 . 程颐、程颢继承了周敦颐的“太极（认为宇宙的本源是太极）说”，认为理不仅是自然界的，也是社会的最高原则，把“君道”、“臣道”、“父道”、“子道”这些社会的伦理纲常，都说成是“天理”的体现。二程旨在

A．强调维护君主的权威	B．阐述宇宙及人类社会规律
C．继承发展理学的思想	D．宣扬人与自然的和谐观念

2 . 程朱坚信一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。陆九渊认为“其说乃不免以物为外在，析心与理为二”。王守仁认为其结果是心必将丧失其方向与动力。王守仁说：“如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。”由此可知

A．程朱思想更加科学，推动其成为官方哲学

B．程朱和王守仁在心与理的关系上存在异见

C．王守仁的观点比程朱更加符合孔孟传统

D．前者主张内心自省，后者主张探究外物

3 . 人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。提出这一主张的思想家是

A．程顾

B．陆九渊

C．王阳明

D．李货

4 . 朱熹主张教育要培养“明万事而奉天职”的人。“万事”即社会上的一切人事：大则君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的关系，小则视听、言动、周旋、食息等动作。“天职”就是一切人事都是人分内所应当作的。材料反映了

A．提升个人素养的重要性	B．做到知行合一才能成为圣人
C．三纲五常已经不合时宜	D．心怀天下是每位儒者的追求

5 . 王守仁在《答罗整庵少宰书》中说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。”这反映了阳明心学

A．知行合一的生命实践	B．主张“绝假存真”率性而为
C．学以致用的价值取向	D．隐含一定的平等和叛逆色彩

7 . 与朱熹、王阳明的“格物致知”不同的是，泰州学派代表人物王艮认为：格物致知无非就是说个人与国家的关系，个人身体是根本，而家国天下是枝节，并开始大谈“百姓日用就是道”。这一思想

A．动摇了儒学的正统地位	B．蕴含近代民主启蒙思想
C．凸显“家国一体”观念	D．顺应工商市民利益要求

8 . 路德的原则是每个人都是自己的牧师，他将直接与上帝沟通，教徒个人有权凭借自己的良心和理性去解释《圣经》。王阳明强调“致知”是要求“致吾心之良知与事事物物”，格物是要求端正人心，去恶存善。这两种主张都

A．重建了古典人文传统	B．彰显求民主的时代精神
C．有助于唤醒自我意识	D．树立了理性主义价值观

9 . 程朱理学提出“存天理、灭人欲”，强调社会个体对纲常伦理的绝对遵守；王守仁提出“良知即是心，心就是理”，将个体意识与天理合一，肯定了个体自我的利益与价值。以上变化本质上反映了

A．对程朱理学的否定	B．儒学危机的出现
C．新社会条件下儒学的新发展	D．宋明理学内部的分歧

10 . 朱熹曾说：“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰、山川草木、人物禽兽，此皆形而下之器也。然这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。”这表明朱熹的思想

A．具有唯物主义色彩	B．实现了儒学的思辨化
C．体现了经世致用思想	D．包含一定的科学因素