1 . 在朱熹看来“理只是这一个。道理则同,其分不同。君臣有君臣之理,父子有父子之理。”朱熹强调的“理”是（     ）

A．超越时空的精神实体	B．独立的思考与科学的判断
C．伦理道德的基本准则	D．追求幸福的物质欲望

2 . 有学者研究，朱熹在《尧典》注中讨论了当时天文学的岁差、置闰法等概念，在《舜典》注中讨论了早期的浑天说、浑天仪的结构，还对地质学化石、宇宙起源、大地自转、日食与月食等问题都有见解阐述。于此，下列说法正确的是（     ）

A．体现其客观唯心主义倾向	B．已摒弃天命的绝对权威
C．生成了“为往圣继绝学”的口号	D．植根于“格物致知”的精神

3 . 有一种思想认为“理”是自然界和社会的根本原则，将个人、社会和宇宙联系起来，强调通过道德自觉达到理想人格的建树。这种思想是（     ）

A．程朱理学

B．法家学说

C．董仲舒新儒学

D．孔孟儒学

4 . 宋代儒学吸收佛、道思想，形成了新学派理学。下列有关于理学表述正确的是（     ）

A．白鹿洞书院成为理学传播的中心	B．代表人物有北宋的程颐、程颢、朱熹
C．带有主观唯心主义倾向	D．从北宋中期起程朱理学受到官方尊崇

5 . 朱熹反复提到:“洒扫应对进退之节,爱亲敬长隆师亲友之道,皆所以为修身齐家治国平天下之本。”王阳明则强调:愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨炼”,同样可以成为圣人。从中可以得知(　　)

A．儒学思想家提倡“经世致用”	B．儒学呈现出世俗化特点
C．伦理道德是儒学的主要内容	D．成圣是理学的终极目标

6 . 孔子本人罕言“性与天道”，而朱熹则常提“理”、“性”“气”等， 这一变化体现儒学（     ）

A．信仰重建的完成	B．思辨化的趋向
C．伦理经常的弱化	D．普及化的实现

7 . 荀子主张“制天命而用之”，董仲舒主张“天人感应”，朱熹主张“存天理灭人欲”。对“天”的评价正确的是（     ）

A．内涵一样

B．相互矛盾

C．内涵不同

D．充满迷信

8 . 对理学“格物致知”一说，王阳明解释为:“格物者，格其心之物，格其意之物也”“是去其心之不正，以全其本体之正”这说明了心学（     ）

A．对理学批判否定	B．强调人的关注现实
C．对理学继承创新	D．关注人的实践行为

9 . 下列属于王阳明心学理论内容的是（     ）

A．“知行合一”“致良知”	B．克己复礼
C．中体西用	D．天下为主，君为客

10 . 在探究事物的问题上，我国古代某学派主张通过接触、观察世间万事万物，在体会各种知识的基础上加深对“理”的感悟，即“格物致知”。持这种看法的学派是（     ）

A．法家

B．道家

C．陆王心学

D．程朱理学