1 . 朱熹赞赏沈括在《梦溪笔谈》中关于月亮盈亏的解释，并用“阴阳”的相互作用，解释自然界的雷电、霜雪、彩虹的成因，批判前人的神秘主义错误。而金元四大医家之一的朱震亨把其最得力的医学著作命名为《格致余论》。这表明（     ）

A．古代中国科技重道德轻技术	B．科技与理学有共通之处
C．传统科技注重理论规律探索	D．完整的科学体系已形成

2 . 宋代儒学家，兴起一股研究《易经》热，北宋时期的周敦颐专门写有《太极图说》主题，程颐和朱熹都专门为《周易》作注。这一现象的出现

A．体现儒学深受道教影响	B．反映佛教与儒家有相通之处
C．促进儒学的哲学思辨化	D．导致宋代儒学地位受到冲击

3 . 这一思想体系的核心在于构建这样一个观念共识：应当（人事伦常）—必然（宇宙规律），以禁欲主义的形式将人事伦常提高到超道德的本体地位，从而构成了对唐宋时期商品经济背景下形成的功利主义、个人主义等一系列所谓异端的行为再规范，这一思想体系（     ）

A．动摇了封建思想的统治地位	B．重建了儒家学说的信仰体系
C．凸显了经世致用的治学之风	D．反映了资产阶级的时代诉求

4 . 朱熹对柳宗元等人关于郡县与分封的观点进行了评述：“柳子厚《封建论》则全以封建为非，胡明仲辈破其说，则专以封建为是。要之，天下制度，无全利而无害底道理。”他认为“专以封建”恐“意外另生弊病”，而“专以郡县”也“不可恃以为固也”。朱熹的这一观点

A．是立足于历史与现实的思考	B．折射出官僚集团内部矛盾的激化
C．认为秦灭亡具有历史必然性	D．印证革新地方行政体制的重要性

5 . 弟子徐爱问：“如今有些人知道对父母孝顺，实际上却不能做到孝顺，可见知与行分明就是两件事。”王阳明说：“这已经被私欲隔断了，知而不行，只是未知。比如，某人一定是真正的孝敬侍奉了父母，我们才能说他知道孝顺”。在此王阳明强调的是（     ）

A．知易行难

B．知行合一

C．存理灭欲

D．孝悌为本

6 . 朱熹针对当时有些儒者“徒知而不行”的学风，批评指出“大抵今日之弊，务讲学者多阙于践履”，认为“既致知，又须力行。若致知，而不力行，与不知同。”在此，朱熹（     ）

A．蔑视权威和教条	B．力图唤醒内心的良知
C．捍卫道学家尊严	D．强调学术为现实服务

7 . 北宋理学家张载认为人有本质为善的“天地之性”和有善有恶的“气质之性”，如“气质恶者，学能即移……但拂去旧日所为，使动作皆中礼，则气质自然全好。今人所以多为气所使，而不得为贤者，盖不知学。”据此可知，张载主张

A．善恶的气质可以相互转化	B．恢复等级尊卑有序的状态
C．以礼为标准强调学的作用	D．发展学校教育使人人向善

8 . 有学者指出：“朱子学体系具有鲜明的古希腊哲学中的自然学性质。”朱熹从高山上残留的螺蚌壳论证此处原先是海洋，由于地质变迁隆起变为陆地。三百年后，意大利文艺复兴时期的达.芬奇才提出了与此相同的看法。由此可知

A．东西方文化同宗同源	B．朱子理学具有思辨性
C．宋代科技领先于世界	D．朱熹侧重于自然探究

9 . 王阳明认为当时读书人沉溺于理学，无补于社稷安危，提出“以吾心之是非为是非”，不必以孔丘和朱熹语录为真理，强调了个人的自觉性和自律性，有学者称其为中国的马丁·路德。据此可知，王阳明的思想（     ）

A．隐含自由和叛逆色彩	B．弥补了程朱理学的不足
C．践行经世致用的思想	D．冲击了传统文化的地位

10 . 朱熹之学讲"格物致知"，以心物为两事，主以心格外物，致天理存、人欲灭。王守仁则认为人心本与天理相系，不当由外物求天理而当求于本心。由此可知，二者的分歧在于

A．宇宙万物的本原所在	B．求理的方式和途径
C．科技知识的重视程度	D．儒学的地位和作用