材料一 后代人们,由其现实的利益和要求出发,各取所需,或夸扬其(孔子)保守的方面,或强调其合理的因素,来重新解说、建造和评价它们,以服务于当时阶级的、时代的需要。于是,有董仲舒的孔子,有朱熹的孔子……孔子的面貌随时代、阶级不同而变异……
——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》
材料二 故我之出而仕也,为天下,非为君也;为民也,非为一姓也。缘夫天下之大,非一人之所能治,而分治之以群工。夫治天下犹曳(yè,拖拉)大木然,君与臣,共曳木之人也。臣之与君,名异而实同耶。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
材料三 史论黄氏之说,根本上不脱儒家思想理路……若以为其所论仍与“现代”不侔(móu,相当)而定其为无新见,则失于以“现代”事物为绝对尺度。
——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括“董仲舒的孔子”与“朱熹的孔子”的共同特征。
(2)根据材料二、材料三,概括说明黄宗羲的思想中哪些“不脱儒家思想理路”,哪些又体现了“新见”。
A.不畏权贵,忠君爱国 | B.自我克制,廉洁奉公 |
C.格物致知,自我修行 | D.有所为有所不为 |
材料一 《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊.方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进、邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料二 天理流行,触处皆是。暑往寒来,川流山峙,“父子有亲,君臣有义”之类,无非这理。
——《朱子语类》
材料三 为天下之大害者,君而已矣。天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦逆不敢自为非是,而公其非是于学校。
——黄宗羲
请回答:
(1)材料一集中反映了董仲舒哪些思想主张?对于西汉王朝的统治有何意义?
(2)理学又被称为“新儒学",据材料二说明其“新”在何处?
(3)材料三提出了哪些新的观点?这些观点形成的经济根源是什么?
A.先秦“制天命思想”的提出 | B.汉代“天人感应说”的确立 |
C.宋代“格物致知观”的形成 | D.明代“致良知思想”的勃兴 |
A.陆九渊继承并发展了朱熹的思想 | B.两者在理学的根本问题上有分歧 |
C.朱熹和陆九渊之分歧不脱理学范畴 | D.朱熹和陆九渊推动儒学完成了复兴 |
A.东西方文化同宗同源 | B.朱子理学具有思辨性 |
C.宋代科技领先于世界 | D.朱熹侧重于自然探究 |
A.提出系统的“格物致知”认识论 | B.主张客体“物”应该顺应主体“我” |
C.强调主体“我”自身的道德修养 | D.认为主体“我”要有正确的价值观 |
A.孟子 | B.董仲舒 | C.朱熹 | D.王阳明 |
儒家文化是传统中华文化的核心,在古代历史上虽经历波折,几经嬗变,但经久不衰,具有着强大的生命力。伴随着儒学的现代复兴,儒家文化必然会在应对现代世界和现代生活的问题上发挥巨大作用。以下是人教版历史必修三第一单元的目录:
请仔细分析目录内容,围绕着“儒学发展”这一主题,概括出儒学发展的某一方面线索,结合中国古代史的相关史实加以论证。(要求:主题明确,不能偏离主题,论述充分,行文流畅严谨,史实与论题紧密结合)
A.启蒙思想;民贵君轻 | B.因信称义;天人感应 |
C.人文主义;宋明理学 | D.信仰得救;致良知 |