A.理学在宋代已经成为官方哲学 | B.朱熹认为只有儿童才能接受天理 |
C.道德教化应以书院教育为主要方式 | D.理学思想家重视儿童启蒙教育 |
A.合理调节物质生产与利益分配 | B.追求财富与道德伦理相互统一 |
C.追求财富是人的合理欲求 | D.存天理消灭追求财富的欲望 |
A.男女平等 | B.心外无物 | C.民主法治 | D.社会责任 |
A.“仁”是道德价值的终极源泉 | B.通过“格物”获得知识 |
C.“三纲五常”是道的价值内涵 | D.“正君心”才能天下平 |
材料一 后代人们,由其现实的利益和要求出发,各取所需,或夸扬其(孔子)保守的方面,或强调其合理的因素,来重新解说、建造和评价它们,以服务于当时阶级的、时代的需要。于是,有董仲舒的孔子,有朱熹的孔子……孔子的面貌随时代、阶级不同而变异……
——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》
材料二 故我之出而仕也,为天下,非为君也;为民也,非为一姓也。缘夫天下之大,非一人之所能治,而分治之以群工。夫治天下犹曳(yè,拖拉)大木然,君与臣,共曳木之人也。臣之与君,名异而实同耶。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
材料三 史论黄氏之说,根本上不脱儒家思想理路……若以为其所论仍与“现代”不侔(móu,相当)而定其为无新见,则失于以“现代”事物为绝对尺度。
——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括“董仲舒的孔子”与“朱熹的孔子”的共同特征。
(2)根据材料二、材料三,概括说明黄宗羲的思想中哪些“不脱儒家思想理路”,哪些又体现了“新见”。
材料一 《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊.方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进、邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料二 天理流行,触处皆是。暑往寒来,川流山峙,“父子有亲,君臣有义”之类,无非这理。
——《朱子语类》
材料三 为天下之大害者,君而已矣。天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦逆不敢自为非是,而公其非是于学校。
——黄宗羲
请回答:
(1)材料一集中反映了董仲舒哪些思想主张?对于西汉王朝的统治有何意义?
(2)理学又被称为“新儒学",据材料二说明其“新”在何处?
(3)材料三提出了哪些新的观点?这些观点形成的经济根源是什么?
A.提出系统的“格物致知”认识论 | B.主张客体“物”应该顺应主体“我” |
C.强调主体“我”自身的道德修养 | D.认为主体“我”要有正确的价值观 |
A.天理人欲的关系 | B.万物之本源 |
C.儒家伦理的地位 | D.理的求证方式 |
A.局限于对传统儒学机械传承 | B.致力于强化儒学的社会功能 |
C.摒弃了先秦儒学的人文情怀 | D.建立了系统完备的理学体系 |
A.天体运行法则 | B.社会发展规律 |
C.“天人感应”理论 | D.传统道德规范和等级秩序 |