1 . 朱熹反复提到:“洒扫应对进退之节,爱亲敬长隆师亲友之道,皆所以为修身齐家治国平天下之本。”王阳明则强调:愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨炼”,同样可以成为圣人。从中可以得知(　　)

A．儒学思想家提倡“经世致用”	B．儒学呈现出世俗化特点
C．伦理道德是儒学的主要内容	D．成圣是理学的终极目标

3 . 钱穆先生认为：“朱子之所谓理，同时即兼包有伦理与科学之方面。”下列朱熹的观点中最有可能体现“理”有“科学”之含义(     )

A．“仁”是道德价值的终极源泉	B．通过“格物”获得知识
C．“三纲五常”是道的价值内涵	D．“正君心”才能天下平

4 . 《朱子家礼·序》中说：“因其大体之不可变者，而少加损益於其间，以为一家之书。……诚愿得与同志之士熟讲而勉行之。庶几古人所以修身齐家之道，谨终追远之心，犹可以复见，而於国家所以崇化导民之意，亦或有小补云。”可见朱熹制定《家礼》意在（ ）

A．以儒学指导百姓日常生活	B．践行格物致知求理之法
C．淘汰儒学中陈腐落后观念	D．推动理学成为官方哲学

5 . 宋明时期，儒学发展到哲理化的阶段。程颐、程颢是著名的理学大师，下列各项与其主张相符的是

A．此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分

B．知善知恶便是良知

C．心即理也，此心此理，不容有二

D．格犹穷也，物犹理也。穷其理，然后足以致知

6 . 朱熹主张“天地之间，理一而已”，并强调“物格知至”，可与圣人比肩。王守仁认为：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也”。下列对上述两位思想家主张的解读中，正确的是

A．二者对古代圣人的态度相左

B．王守仁的心学是对朱熹理学体系的补充

C．二者都把儒家学说提升到“天理”高度

D．朱熹重“物格”王守仁重“求心”都忽视“知行合一”

7 . 值得注意的是，理学所谓的格物，目的是“验证”先贤的道德伦理思想。这与先秦儒学所倡导的格物，是有区别的。先秦儒学所谓的格物，有更大的范畴：格物的目的是“致知”，“知”就是指真实情况，即所谓真相、真理。材料意在说明

A．理学与先秦儒学的格物的目的不同

B．理学的“知”与先秦儒学的“知”有本质区别

C．先秦儒学属于唯物主义范畴

D．理学比先秦儒学更有利于巩固封建统治

8 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一“未有天地之先，毕竟是先有此理。……宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”

——《朱子语类》

材料二“先生（王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天外无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？’先生云：‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外。’如此知一切可见不可见的事物，都在心中，便知心量之广大无边，放之则弥六合，退之则藏于密。”

——《传习录》

材料三“心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义的哲学。作为理学家，王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标，同样鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子与王阳明的思维走向却大不一样：程朱以“理”为本体，充分肯定“理”的客观性和人理性认识客观的“理”的可能性。但是，“理”哲学更多地突出了超感性现实的先验规范，而没有给人以应有的地位。对于它来说，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客体，而不是具有自主性、能动性的主体。而“心”哲学则以心为主体，从而导出了人的主体性这一主调。

——冯天瑜《中华文化史》

（1）依据材料一，概括朱熹的主要观点。

（2）依据材料二，概括王阳明的主要观点。

（3）依据材料三，并结合所学知识，分析朱熹理学与王阳明心学的异同。

9 . 朱熹在编著《资治通鉴纲目》时，改变了《资治通鉴》中魏国正统的形象，进而将蜀汉政权改为正统。这表明朱熹

A．认为道义才是政权存在价值	B．鼓励世人批判怀疑精神
C．宣扬理学倡导儒家思想复兴	D．注重对历史问题的考证

10 . 朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要指的是

A．天体运行法则	B．社会发展规律
C．“天人感应”理论	D．传统道德规范和等级秩序