材料一:君者,民之源也,源清则流清,源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民,不能利民,而求民之亲爱己,不可得也。
——《荀子》
《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。
——《汉书·董仲舒传》
人之所以为人者,以有天理也。天理之不存,则与禽兽而异矣。
——《二程集》
有亡国有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰,易姓改号,谓之亡国。仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下……保国者其君其臣,肉食者谋之。保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣。
——(明)顾炎武《日知录》
材料二:理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系,其影响至深至巨。由于理学家将“天理”、“人欲”对立起来,进而以天理遏制人欲,带有自我色彩、个人色彩的情感欲求受到强大的约束。理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼仪不尚权谋”的致思趋向,则将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。但与此同时,理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树,也强化了中华民族注重气节和德操,注重社会责任与历史使命的文化性格。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》
(1)依据材料一并结合所学,概述儒家学派的发展历程。
(2)依据材料并结合所学,提炼儒家学派的精神内核并扼要分析其在当今的社会价值。
A.批评心学清谈 | B.继承传统文化 | C.推动社会转型 | D.强调经世致用 |
A.顾炎武 | B.黄宗羲 | C.李贽 | D.王夫之 |
A.民为贵,社稷次之,君为轻 |
B.制天命而用之 |
C.天人感应,君权神授 |
D.为天下之大害者,君而已矣 |
A.儒家思想不断发展、完善 |
B.便于提高君主的执政水平 |
C.推动了封建专制的发展 |
D.是自然经济发展的产物 |
A.知行合一 |
B.经世致用 |
C.回归孔孟 |
D.民贵君轻 |
A.批判学术僵化,倡导思想自由 |
B.倡导经世致用,反对思想一统 |
C.批判君主专制,倡导天下之权 |
D.批判八股取士,倡导学以致用 |
A.老子 |
B.王明阳 |
C.王夫之 |
D.柏拉图 |
A.是对前人思想的继承和发展 |
B.是当时社会客观现实的反映 |
C.对后世影响深远 |
D.为当时的统治者所不容 |
A.要求限制君权 |
B.具有民权思想 |
C.提出主权在民 |
D.推翻君主制度 |