A.冲破了传统的华夷观念 | B.动摇了儒家思想的地位 |
C.促使国人“开眼看世界” | D.有利于中华文化的进步 |
A.儒学的发展 | B.君主专制的演化 |
C.商品经济的发展 | D.传统科技的兴衰 |
材料 “实学"概念的某些思想内容虽早已有之,但把这些内容升华为“实学"概念,则始于北宋程颐。尔后,宋元明清时期的许多实学家都沿用这一概念,从不同的角度来阐述中国的实学思想,从而构成了长达800多年的中国实学思潮。
阶段 | 时间 | 概况 |
产生与发展 | 从北宋至明中叶 | 这一历史时期的实学还不完备,还不能够真正把“实体”与“达用”两者结合起来,未形成完整系统的实学思想体系 |
发展 | 从明中叶到清乾嘉时期 | 比宋元时期具有更加丰富的社会内容,主要代表人物有黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甄等;随着“西学东渐”而在科学领域开创了重实践、重验证、重实测的时代新风 |
高涨并转型 | 从清代道咸到同光年间 | 这一历史时期的实学思想,主要是围绕“救亡图存”这一时代主题而展开。晚清实学的最大特点,既继承了中国古典实学的成分,又大量地吸收了西政与西学,企图以西学之实补中学之虚 |
A.商品经济发展,封建专制制度发展到顶峰 |
B.我国农耕经济高度发达,大量白银流入中国 |
C.中国开始遭到西方国家的侵略,对外实行闭关政策 |
D.受西方启蒙思想的影响 |
材料 中华文化历史悠久,经过漫长的历史发展形成了以孔子为象征,以儒家为主体,居中制衡,佛道辅翼,安身立命,治国理民的独特结构。孔子是中华民族的精神导师,理应是中华民族精神家园的重要象征。儒学在我国历史上曾产生广泛而深远的影响,是中华民族的精神轴心。但近代以来经过一系列激进的社会政治革命和思想文化批判,儒学被迫逐步从孕育滋生它的社会母体中游离出来,成为余英时所说的“游魂”。但并不必太悲观绝望,他认为儒学仍然潜藏在民间,沉睡在老百姓的血液当中:“儒学已变成游魂,但这个游魂,由于有2 000多年的凭借,取精用宏,一时是不会散尽的。”
——摘编自韩星《卜帝回归乎?——儒家上帝观的历史演变及对儒教复兴的启示》
根据材料内容并结合所学儒家知识,提炼一个观点并进行阐述。(要求:观点明确,持论有据,论证充分,表述清晰)
材料一 董学是兼蓄内外、圣王之精髓的,是真正的儒家。中国思想史上,董仲舒的特别之处就在于,第一次建构出天的本体系统,并通过天道的阴阳、五行来言性情、释人事,以为现实的政治伦常生活寻求正当性与合理性。他具体地阐述了天人之际的关系结构,有效地证明出天与人相感应、相附和的机制、中介和路径,指出了天人沟通的可能性与现实性。
﹣﹣摘编自余治平《唯天为大》
材料二 明清之交,国破家亡。顾炎武、黄宗羲痛心之余,对中国的文化,包括政治制度与思想方式,均有深刻的检讨。其破陈立新的精神对嘉靖、万历以来的文化风气有传承,但也有批判;这种精神,堪称中国近古以来的一段启蒙精神。如果没有清廷严酷的威权压制,斩断了这样的反思检讨与创新尝试,中国文化后来的演变,或未必再有三百年的僵化。
﹣﹣摘编自许倬云《万古江河》
(1)根据材料一,概括董仲舒对先秦儒学发展之处,结合所学知识说明其影响。
(2)根据材料二并结合所学知识,简析明清之际儒家新思想出现的原因。
①商品经济的进一步发展 ②欧美民主、自由思想的传入 ③封建专制统治极端腐败 ④社会阶级矛盾非常尖锐
A.①②③ | B.①②④ | C.②③④ | D.①③④ |
①理学发展到心学阶段
②出现思想批判思潮
③科举演变为八股取士
④众多世情小说勃兴
A.①② |
B.②③ |
C.①③ |
D.②④ |
①16至17世纪的中西方启蒙思想主张日趋成熟与质变
②经济水平的差异是中西方思想主张不同的主要原因
③中西方思想主张的不同反映了社会形态上的差异
④黄宗羲们的主张局限于封建范畴,孟德斯鸠们代表着资产阶级的利益
A.①②③ | B.②③④ | C.①③④ | D.①②④ |
A.奴隶制向封建制过渡的时代 | B.封建制度高度发展的时代 |
C.封建制度衰落、资本主义萌芽的时代 | D.半殖民地半封建的时代 |