1 . 乾嘉时期，《墨子》《老子》等诸子学主要起着“羽翼六经”的作用。道光与同治年间，社会上出现了“通子致用”的言论，甚至有人提出“西学源于诸子说”。这一变化反映了当时

A．文化专制日益松动	B．国人对西学认识的深化
C．儒家思想受到冲击	D．启蒙思想影响不断加深

2 . 明末清初思想家颜元认为只静坐读书“耗气劳心，萎惰精神，疲软筋骨”，使人“兵刑钱谷，渺不知为何物”，提出“一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强”的主张。据此可知

A．倡导格物致知的修学方式	B．市民阶层文化诉求发生改变
C．理学的心性义理遭到质疑	D．反封建的民主思想开始萌芽

3 . 明朝东林学派提出“天下之是非，自当听之天下”“天下非一人之天下，乃天下人之天下”的主张，把百姓看作是社会的主体。这一主张的提出

A．顺应了社会政治经济转型的要求	B．动摇了南宋以来程朱理学的地位
C．是对先秦民贵君轻的思想的继承	D．否定以孔子的思想作为是非标准

4 . 与朱熹、王阳明的“格物致知”不同的是,泰州学派代表人物王艮认为:格物致知无非就是说个人与国家的关系,个人身体是根本,家国天下是枝节,并开始大谈“百姓日用就是道”，这一思想

A．顺应普通民众要求	B．凸显“家国一体”观念
C．孕育近代启蒙思想	D．动摇了儒家的统治地位

5 . 明清时期，许多出版商除原有业务外，也大量刊印童蒙识字教材、生活实用手册、通俗文学读物等类书籍，销售的对象以略通文字的平民百姓为主。明清时期出版商业务和销售对象的这种变化反映了

A．商品经济的发展	B．文学世俗化的趋势
C．专制统治的加强	D．思想控制的松弛

6 . 有学者认为：“清初三大儒黄宗羲、顾炎武、王夫之的哲学思想是对明末道德人心危机的坚强回应。他们不约而同地批评程、朱、陆、王……他们全部的哲学努力，既不是什么启蒙，也不是对理学的接着讲，而是扬弃或终结理学，以呼唤儒家基本价值观念的重新回归。”从中可知

A．理学不利于约束道德人心	B．清代儒学回归孔孟本源
C．理学失去了传统主流地位	D．儒学在危机中努力重建

7 . 清代史学家钱大昕说：“君诚有道，何至于弑，遇弑者皆无道君也……圣人修春秋，述王道以诫后世，俾其君为有道之君，正心修身齐家治国，各得其所，又何乱臣贼子之有？”此观点

A．凸显对纲常伦理的维护	B．对君主专制进行反思
C．说明了正君心的重要性	D．强调君主应实行德政

8 . 考据学在清代发展成一门专门的学问，其主要内容是从文字音韵、名物训诂、校勘辑佚等方面入手，从事经书古义的考证。考据学以其求实的精神和严谨的态度，对中国古典文献的整理作出了较大贡献。考据学的兴起体现了

A．对宋明理学空谈心性的反思

B．对孔孟儒学的否定

C．市民工商阶层的经济诉求

D．对君主专制的批判

9 . 明清之际思想家们从明朝衰亡的教训出发，批判君主专制，倡导务实学风，主张经世致用，由此形成了一股积极进步的新思潮。该新思潮

A．具有爱国与民主意识	B．摆脱了儒学束缚
C．是对程朱理学的否定	D．受启蒙思想影响

10 . 明末思想家颜元指责“宋元来儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品也”。下列观点与其一致的是

A．“存天理，灭人欲”

B．“心外无佛，即心是佛”

C．“天下为主，君为客”

D．“为学从切实处下手，自不落空”