1 . 梁启超对明清之际的思想家有过精辟的阐述：“他们对于明朝之亡，认为是学者社会的大耻辱大罪责，于是拋弃明心见性的空谈，专讲经世致用的实务。他们不是为学问而做学问，是为政治而做学问。”据此可知明清之际活跃的儒学

A．推动理学主体地位确立	B．对传统秩序进行了反思
C．促进维新变法运动发展	D．改变了社会主流价值观

2 . 以李贽、戴震、颜元、顾炎武、王夫之、黄宗羲等学者为代表的一批明清早期启蒙思想家，在批判和否定宋明理学纯粹道义论、幸福观的同时，还重构了幸福的内涵，倡导重欲、尚利、贵私的价值取向，形成了全新的均衡幸福观。这表明明清早期启蒙思想

A．与西方启蒙思想核心相吻合

B．丰富与发展了传统儒家思想

C．以理性主义精神为核心内涵

D．动摇了宋明理学的统治地位

3 . 明末到清中叶，在儒家思想内部酝酿着一股思潮，如顾炎武明确提出了多种“分权”形式以削弱皇帝权力对各级政府的影响，袁枚则通过讴歌西周封建制下士人可自由往来、百姓可自由寻找职业的方式，批判封建社会后期郡县制下皇权专制的弊病。这反映了明清时期

A．科举制僵化导致士人不满	B．政治民主化进程已开启
C．先进儒生的新型政治理想	D．程朱理学已非主流思想

5 . 下图为南京博物院所藏的《坤輿万国全图》，据专家研究，这是四百多年以前根据利玛窦所绘世界地图《舆地山海全图》重新绘制的。《坤舆万国全图》在中国的传播

A．体现中国融入世界的意愿

B．冲击了传统的华夏中心观

C．推动了印刷术的进步完善

D．成为明末启蒙思想的资源

6 . 先秦以来的人性理论大多对人性之私进行了否定与批判，主张“去私心，行公义”。宋明理学人性论更视“私”为邪恶，强调公私之辩。而明清之际一些思想家则明确提出人性自私说，肯定个人物质利益微的合理性．强调个体的价值与地位。这反映了明清时期

A．社会风气败坏，世人追求享乐

B．受到西方民主思想的影响

C．商品经济发展，专制统治强化

D．思想统一的局面被打破

7 . 明清之际，黄宗羲提出“凡君之所毕世而经营者，为天下也”，王夫之认为“不以一人疑天下，不以天下私一人”。上述思想

A．是思想界走向近代化的先声

B．反映了启蒙思想对中国的影响

C．体现了宋明理学的深化和发展

D．代表了资产阶级民主思想的兴起

8 . 先秦以来的人性理论大多对人性之私进行了否定与批判，主张“去私心，行公义”。宋明理学人性论更视“私”为邪恶，强调公私之辨。而明清之际一些思想家则明确提出人性自私说，肯定个人物质利益、欲望的合理性，强调个体的价值与地位。这反映了明清时期

A．社会风气败坏，世人追求享乐

B．西方民主思想促进思想启蒙

C．商品经济发展，专制统治强化

D．政府放松对思想文化的控制

9 . 明清之际，“蕺山学派”的刘宗周等从理、欲协调角度，初步反思了理学的理欲观；王夫之更以“理高欲中”，系统地分析道德理想和物质追求之间的关系；而清代戴震则从自然人性论和理欲论，深刻地揭露了理学家“以理杀人”的本质。这反映了当时

A．理学统治地位已丧失

B．市民阶层的个性追求

C．开始向近代社会转型

D．官方哲学受到了冲击

10 . 中国传统文化中用来明理的经（儒家经典）和用来记事的史（史书）关系密切。宋代以来，理学家提出“经本史末”、“经先史后”的主张，即经学是史学的前提和根据，史学只是经学的外在表现。明末以来以章学诚为代表的一批学者提出“六经皆史”，认为道不离器，理不离事，反对离事言理。这种变化反映了

A．程朱理学进一步发展	B．理学的空谈受到批判
C．理学为史学服务	D．早期民主思想开始产生