材料一 （李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施）“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”，从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫，战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。
——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料二 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以统一，法制数变，下不知所守。臣愚认为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭患，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。
——摘编自董仲舒《春秋繁露》
材料三 后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其（孔子）保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子。
——摘编自李泽厚 《中国古代思想史论》
材料四 如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律。我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遇制。
——摘编自葛兆光《中国思想史导论思想史的写法》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，分别概括秦始皇和汉武帝加强思想统治的措施及其产生的影响。
(2)根据材料三并结合所学知识，概述“朱熹的孔子”的含义。
(3)根据材料四并结合所学知识，指出明清之际中国思想界存在的问题，概括这一时期儒学的新发展。
材料一：孔子坚信道德和政治不可分离，政治即是建立在伦理基础上的控制。在孔子那里，“政”之语义源头是“正”，显然含有浓厚的道德寓意。他甚至直接说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，又说：“为国以礼”。孔子并不愿意像法家一样，为执政者提供一整套的机构组织及法律设计，他始终相信道德的力量，以及道德表现形式——礼的力量。
——宋石男《孔子的历史和历史的孔子》
材料二：后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其（孔子）保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……
——选自李泽厚《中国古代思想史论》
材料三：如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律……我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。
——葛兆光《中国思想史导论·思想史的写法》
（1）根据材料一概括指出孔子的治国理念及其理由。
（2）根据材料二并结合所学知识，谈谈你对“董仲舒的孔子”和“朱熹的孔子”的理解
（3）据材料三并结合所学知识，指出明清之际中国思想界存在的问题，概括这一时期儒学的新发展。
| A．孔子的思想本意遭到肆意歪曲和篡改 |
| B．儒学体系在不断批判中得到发展完善 |
| C．儒学思想适应了所有时代的社会需要 |
| D．儒学思想的演变具有主观性和时代性 |
| A．其主要目的是批判君主专制 |
| B．其思想是对清朝统治合法性的质疑 |
| C．其思想受西方启蒙思想的影响 |
| D．“华夷之分”是狭隘民族主义的体现 |
中国姓氏文化源远流长，每一种姓氏都包含其独特的、丰富的文化内涵，其在各个时的次序排列也体现了诸多的政治、思想发展的历史信息。以《百家姓》的形成和演变为例。（见下表）
| 朝代 | 名称 | 姓氏排序 |
| 宋朝 | 《百家姓》 | 赵钱孙李，周吴郑王。冯陈褚卫，蒋沈韩杨。 |
| 明朝 | 《皇明千家姓》 | 朱奉天运，富有万方。圣神文武，道合陶唐。 |
| 清朝 | 《御制百家姓》 | 孔师阙党，孟席齐梁。高山詹仰，邹鲁荣昌。 |
解读图表材料，提炼出一个观点并结合中国古代史的相关史实加以论证。（要求：观点明确，合理，史论结合）
| A．政治环境的变化影响学术思想的发展 |
| B．明清儒家力图恢复先秦的儒家学说 |
| C．明清儒学比较全面地指出理学的弊端 |
| D．清代传统经学有利于近代民主思想产生 |
材料 在世界历史上，有着“五千年不断裂文明”的国家或地区只有中国。这“不断裂”是指作为同一个国家而言，其国民的人类遗传基因与国家文化基因两个方面的历史一直延续不断、世代传承。中华历史文化不是中国的区域文化，也不同于特定时代、王朝及其他政体的文化，更不属于具体哪个族属文化。中华历史文化是多元的“一体”文化，这一文化的本质是国家文化。国家通过对国家文化的认同，保证了国家统一与国家历史文化延续。从“五帝时代”到夏商周、秦汉、魏晋南北朝、唐宋元明清，这些不同时代、不同王朝、不同政治实体、不同族属的国家统治者、管理者，坚守着相同的国家文化理念，这就是我们所说的国家认同。这种基于国家认同的国家文化就是中华历史文化基因。这种基因不因国家之内的人群、族群与时间不同而改变，故中华历史文化才能形成世界历史上独一无二的“五千年不断裂文明”。
——摘编自刘庆柱《不断裂的文明史：对中国国家认同的五千年考古学解读》
结合材料与所学知识，围绕“五千年不断裂文明”话题拟定一个论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）
| A．是对传统儒学的批判继承 | B．表达了民主政治诉求 |
| C．动摇了封建正统思想的统治地位 | D．是西学东渐的产物 |
材料 某历史研究小组从图书馆查阅了一套《中外思想家传》，从中摘抄了涉及以下人物的部分内容：①孔子②苏格拉底③董仲舒④顾炎武⑤老子⑥朱熹⑦普罗泰格拉⑧王阳明⑨黄宗羲⑩柏拉图⑪韩非子⑫孟子
请从上述人物中至少选取三人构成一个主题，并结合相关史实进行解读。（要求：观点明确，史论结合，史实正确）
| A．儒学发展呈现多元化的趋势 | B．最后一种解释符合孔子本意 |
| C．学术自由是儒学内部的传统 | D．明朝进一步加强文化专制 |
