| A．李贽与邓牧的思想一脉相承 | B．宋元时期有了反独治倡众治的诉求 |
| C．理学有借古讽今的普适价值 | D．道家思想成为批判黑暗现实的武器 |
2 . 儒家思想长期以来作为我国正统的意识形态，对于我国历史的发展产生了巨大的影响。在历史发展的不同时期，儒家思想也历经沧桑。阅读以下材料：
材料一
①孟子，名轲，邹人，是孔子的孙子子思的再传弟子。②他认为人生来就有仁、义、礼、智四端，③即对他人苦难的同情，对不义之事的羞辱，辞让的心情及辨别是非的能力。他把孔子的“仁”发展为“仁政”，特别强调④“民为贵，社稷次之，君为轻”，即⑤主张民贵君轻；又说⑥“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正”，⑦认为社会上一切不仁不义不正行为的根源在于君主，⑧这种带有民主色彩的见解，为后世儒家所不及，也为我们留下了珍贵的思想遗产。
材料二自朱熹评注的儒家经典成为文职人员考试的根据以后，理学成为直到19世纪末叶以前帝国官方的正统观念，其结果是为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。虽然这一理由从根本上有助于独特而历史久远的中国文明的延续，但其代价却是形成了压制外界所有独创性和新观念、显得荒谬可笑的因循守旧。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料三明清时期……面对理学的渐趋没落，一部分士大夫转而寻求新的思想理论，对程朱理学提出了挑战，陆续出现了许多进步思想家，成为反理学的先驱。……他们倡扬民族气节，批判君主专制，反对空谈理性，向宋明理学发起猛烈的攻击，提出了一系列具有启蒙思想的早期民主主义思想。
（1）材料一标有序号的八句话中，哪些属于史料？哪些属于对历史史料的解释？哪些属于材料作者的历史评价？（只需写出答案对应的序号即可。）
（2）依据材料二并结合所学知识，概括朱熹的思想对中国古代社会的影响.
（3）据材料三并结合所学知识分析“一部分士大夫转而寻求新的思想理论”的原因并指出其思想的局限。
材料一 经世致用的思想，在先秦时代的经典中，就有举足轻重的地位。其主要内容无湖；不关注于讲究如何为人处世、如何研讨学问、如何治国理政以达于济世安民等。如果我们说，广义的先秦诸子之学，是我们传统学术的基石与经典；那么，我们就应该同时承认，“经世致用”既是构建传统学术体系的核心价值之所在，也是学术精髓与学术宗旨之所在。
——摘编自孙家洲、高宏达《“经世致用”学术传统的定位与诠释》
材料二 这些学者（顾炎武、王船山、黄宗羲、朱舜水等人）虽生长在阳明学派空气之下，因为时务突变.他们对于明朝之亡，认为是学者社会的大耻辱大罪责，于是抛弃明心见性的空谈，专讲经世致用的实务，他们不是为学问而学问，是为政治而学问，他们许多人都是把半生涯送在悲惨困苦的政治活动中，所做学问原想用来做新政治建设的准备，到政治点：完全绝望，不得已才做学者生活.他们的学风都在这种环境中间发生出来。
——梁启超《饮冰室合集》
完成下列要求：
（1）据材料一，概括先秦时期经世致用思想的主要内容，并结合所学知识，列举孟子“济世安民”的政治主张。
（2）据材料二，分析明末清初经世致用学风兴起的时代背景。结合所学知识，阐述黄宗羲、顾炎武“为政治而学问”的具体表现。
（3）综合上述材料，谈谈你对“经世致用”历史地位的认识。
| A．儒释道三教合流走向大一统 | B．民间信仰带动商品经济繁荣 |
| C．佛道神化关羽得到官府认可 | D．关羽精神符合多元价值需求 |
材料一 战国时期，面对竞争日益激烈的政治形势，各国统治者争相招揽人才，这些人才大多数都来自于士阶层。于是士的社会地位同以前相比更加显赫，奔走出入于各国，成为各国官僚队伍的后备人才。士人求仕最常用的办法是游说自荐。一个普通士人若通过游说国君，即可骤列高位，拔居要津。如商鞅初入秦就是通过游说得到秦孝公重用。公孙衍、张仪也通过过人的辩术纵横捭阖于各国之间，成为“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的风云人物。随着聚徒讲学风气的盛行，收有门徒的士人往往被尊为夫子”，其“率徒讲学，辩其谈说"，声势比一般士人更盛。各国养士之风成行最著者如齐国的稷下学宫，名流荟萃。其他如齐国孟尝君、赵国平原君、魏国信陵君，楚国春中（申）君，食客都达3000人以上。战国士人有着较强的自尊自主意识，号称“从道不从君”，在后世大一统专制王朝的统治中，这种意识仍然长期存在。
——摘编自张帆《中国古代简史》
材料二 中国古代学者关注天下兴亡与国家盛衰，追求在现买社会中建功立业。他们以学术研究为国家与社会服务，不做为学术而学术的纯理论研究。儒家总结上古圣人施政安民的理念，揭示“先王得位行道，经纬世宙之迹'而非托于空旨，成为学者从盛衰兴亡中探讨治国之道，实现经世致用的思想渊源°他们根据时代环境与社会现实的需要，针对治国兴邦的各种问题展开研究，以是否有益于世作为价值利断的标准，反映亲尚实际、注重实效的实用理性。
——摘编自庞天佑《论儒家思想与中国古代学者的人文精神》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出春秋战国时期士阶层活跃的原因和意义。
（2）根据材料二并结合所学知识.概括中国古代人文精神的特点及成因。
材料一 中华民族自古以来就将节俭视为必修美德，《尚书.君陈》曰：“惟日孜孜，无敢逸豫。”《左传.宣公十二年》说：“民生在勤，勤则不匮。”隋朝王通在《关郎》中也提到“不勤不俭，无以为人上也”，历代先贤都将能否做到节俭视为个人乃至国家成败的大事。而古代社会生产水平低下，人们的认识受到经济、政治、文化等方面的影响，因而主要从道德伦理、国泰民安方面来阐释节俭，将其作为修身之本、治国之策。
——摘编自徐姣《中国传统节俭思想及其现代价值》
材料二 明代中后期，由于经济结构与社会结构的变动、物质财富的增加等多种原因，消费呈现新的特点：消费由俭约趋向奢靡；上层社会显示较强的消费导向；不同地区、阶层的消费有明显差异性；社会消费观出现若干显著的变化。万历时期王士性认为消费趋奢有利于就业，“然西湖业已为游地，则细民所藉为利，日不止千金，有司时禁之，固以易俗，但渔者、舟者、戏者、市者、酤者咸失其本业，反不便于此辈也。”鼓励财富“固将有以用之也”，人们拥有财富后要进行消费。奢靡能使天下财富的一部分流向民众，对调整社会财富的分配有益。唐伯虎感慨道：“眼前富贵一枰棋，身后功名半张纸。抒发了人生无常、及时行乐的情怀。袁中道认为吃喝玩乐是人生要务，“物欲”是人之常情，追求及时消费和享受生活。
——摘编自张邦建《明代中后期消费的特点及消费观的变化》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代消费观念的特点，并分析其形成的原因
（2）根据材料二并结合所学知识，概括明中期后消费观念的突出变化并分析其历史影响。
7 . 材料 王艮开创的泰州学派，是明代思想史上的一个重要学派，也是明末具有强烈“异端”色彩的思想派别……王艮的“百姓日用即道”，从思想渊源和理论形式看，虽然与古代儒家的传豌思想和王守仁的“良知”说有关，但是在实际内容上却有着重大的区别……王艮认为，“日用”就是“本体”。他所说的“百姓”，不仅是指受压迫的下层群众，而且包括广大士、农、工、商；“道”，亦非传统儒家所提倡的“君子之道”，而是指百姓日用常行之道，即人的自然本能和生命价值，人们的吃饭、穿衣等日常物质生活需要。“圣人之道”，就是“百姓日用”。如果不能保障百娃的物质生活需要，使他们丧失生存权利，挨饥受冻，那就不是“圣人之学”了。
——摘编自白寿彝《中国通史》
（1）根据材料，概括王艮开创的泰州学派思想主张的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，简析王艮开创的泰州学派思想的意义。
材料一 古代中国对“士大夫精神“有很多定义，如：“学以居位日士”“志于道者之谓士"“朝闻道，夕死可矣”“君子谋道不谋贪”“君子沈道不忧贫”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“君子周而不比，小人比而不周”“士不可以不弘毅，任重而道远”“天下兴亡，匹夫有责”等等。士大夫修身进德，淡泊名利，清廉自中，一心为公，品行高洁，为中国社会大众树立丁高尚的人格标杆，引领社会进步。士大夫将国家、民族的利益放在高于一切位置，每当国难临头之际，他们都前赴后继地流血牺牲，漱励万民起而救亡围存。中华文化经过历代知识精英不懈奋斗，不断完善提升，逐步形成了举国认同的“学统”。其后，无论是蒙元、还是满清入主中原，政统易于上，而学统存于下，中国依然是中国，成为维用中华大家庭的稳定器。
——摘编自钱穆《中国文化传统中之士）等
材料二 宋代士大夫提出：“为天下立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
他们有博大的社会胸襟，深切的忧患意识，高远的抱负和人生理想。主张人人皆可为圣贤，以圣贤为目标，就会表现出一种圣贤的精神气质。到了明清之际，一些士大夫认为，只讲贤气象是不够的，必须要有最杰精神，才不会出现亡国亡天下的惨痛历史。著名代表人物有王船山、黄宗羲、顾炎武等，他们认为士大夫必须要具备一种智勇双全、创造功业的豪杰精神。士大夫要做圣贤，首先要考虑自己是不是豪杰，有没有经世的能力，有没有坚强的意志，有没有卓越的事功。
——摘编自朱汉民《士大夫精神与中国文化》等
（1）根据材料、二并结合所学知识，概括“士大夫精神”的基本内涵及文化价值。
（2）根据材料二并结合所学知识，简析宋代及明清“士大夫精神”得到丰富和发展的主要原因。
材料一 （董仲舒）把孟子的性善论与荀子的性恶论装进阴阳的框架，加上一个最高的主宰“天”，成为一种神秘的天人感应论。他所强调的不是从道德伦理意义上探讨人格的完善，而是着重论证君臣父子、夫妻之间“三纲”论之不可移位……但在政治学领域，他的大一统思想却有利于国家的巩固，而且适应于历史发展的潮流。
——张岂之《儒学思想的历史演变及其特点》
材料二 宋儒通过对经典的研究，发现经典并非“圣道之全”……宋儒还通过总结汉唐以来经学的种种误区，指出治经应以切于实用为目的，应以讲明圣道、求得义理为旨归。因此，面对异质文化的严峻挑战，首先要起来维护儒家主体文化的神圣性，特别是发掘儒家文化的内在价值，这是一场保卫“圣人之道”的文化战争。
——人民网《宋代疑古思潮简论》
材料三 中国明清之际的进步思潮与欧洲十八世纪的启蒙思潮分属两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期社会批判的产品，后者却是近代社会的宣言书。有些学人将这两种形态的文化等量齐观，显然不太恰当。如果要在欧洲文化史上选择一个段落同中国明清之际的进步文化作比拟，无论从产生的背景还是从所包含的内容而言，都以欧洲封建社会存在的最后几个世纪（14-17世纪），即严复说的西方“古学”转向“新学”的阶段发生的文艺复兴运动较为相当。
——冯天瑜《从明清之际的早期启蒙文化到近代新学》
（1）根据材料一，概括董仲舒思想的主要特点及其政治影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，以程朱理学为例分析宋代“疑古”思朝出现的背景。
（3）根据材料三，明清之际的进步思潮未成为“近代社会的宣言书”，试从明清进步思想本身给予原因说明。
材料 一个文化体系的内部，须有若干基本观念的价值存在，也须有一群知识分子担任承前启后的工作。二者在发展过程中，自有其盛衰，于是也就影响了该文化的活力及生机。文化体系发展到极盛时，体系之内必有最得势的知识分子及最发达的观念；在别无对手挑战时，盛极势必走向僵化，僵化导致衰败，这是一系列辩证式的发展模式。此时，外力的干预，即可诱发文化体系的崩解。
——摘编自许倬云《中国文化的发展过程》
阅读材料，提取材料中的任一观点，并结合所学中国古代和近代的有关知识进行论证。（要求：观点明确，史论结合，言之成理）
