1 . 明清之际，黄宗羲、顾炎武等一批士大夫认为，程朱理学和陆王心学的教条、空谈是明朝覆亡的重要祸根，他们倡导“思以济世”“学必实用”“不发空言”“见诸实效”的学风。这反映出（     ）

A．社会动荡推动儒者的自我反思	B．经世致用成为知识分子共识
C．士大夫阶层对君主专制的不满	D．儒家思想开始关注现实问题

2 . 黄宗羲突破了宋儒以“王与天同大”来论证皇权的至上性和传统的“有治人而无治法”的特权人治观念，鲜明地提出了“有治法而后有治人”这一具有划时代意义的新学说。这表明黄宗羲意在（       ）

A．批判君主专制

B．提倡工商皆本

C．倡导个性自由

D．注重社会责任

4 . 下表为明清时期部分思想家的主张。据此可推知，当时社会（     ）

思想家	主张
李赀	“人必有私”“私者，人之心也”
黄宗羲	“有生之初，人各自私也，人各自利也”“人各得自私也，人各得自利也”
顾炎武	“人之有私，固情之所不能免矣”“合天下之私以成天下之公，此所以为王政也”

A．世风日下道德沦丧	B．主流价值观的变迁
C．君主专制日渐衰落	D．工商业经济的发展

5 . 王夫之提出，"一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也"的政治伦理原则，他甚至说："宁丧天下于庙堂，而不忍使无知赤子窥窃弄兵以相吞噬也”。据此可知，王夫之（     ）

A．认为专制统治阻碍社会发展	B．突破传统政治伦理并关心小民命运
C．宣扬了民主自由的启蒙思想	D．抨击程朱理学严重脱离现实的弊病

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   战国末期到西汉中期的社会，（统治者）通过选择，在诸子百家中逐渐确立了儒家的地位。儒家善于继承前朝的典章制度，并与时推移，加以适当的因革损益，使之合于当世，便于应用。其生聚教训之策，更足以内裕民生而外服四夷。内裕民生应视为安邦之本。在分配经济资源，在财产与权力的再分配过程中，儒家满足人民的一个基本公正合理的要求，强调民生，制民恒产，主张惠民、富民、教民，缩小贫富差距。其推行的文官制度、教育制度，为平民、为农家子弟提供了受教育及参与政治的机会。这种制度的建构本身，是儒家理念促成的。这个制度文明背后的理念，是维系人心，协调社会人心的以“仁爱”为核心的价值系统。

——摘编自郭齐勇《儒学与马克思主义中国化及中国现代化》

(1)根据材料并结合所学知识，分析战国末期到西汉中期的社会是如何通过选择确立儒家地位的，并说明其原因。
(2)结合所学知识，以隋唐到明清的儒学地位为例，阐述材料中的观点（任意一点或整体）。（要求：史论结合，论证充分，表述清晰）

7 . 顾炎武的诗被后世称赞为“一代诗史，踵美少陵”；黄宗羲的诗以“一人之性情”，写“天下之治乱”。当时吴嘉纪、屈大均、钱谦益等人的诗文，也大都是抒发兴亡感慨，揭露清初暴政，反映民生疾苦。这反映了当时（     ）

A．反封建成为文学主流	B．诗歌凸显家国情怀
C．民主民权意识的觉醒	D．君主专制基础动摇

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   明清之际的士人在面对这样一个现实的时候是如此感知和行动的：“对正统观念较强的士大夫来说，他们认为当时的天下是乱哄哄的。”所以希冀恢复儒家的礼治来重建四民社会的秩序，并对抗当时亦十分流行的佛道礼义。江浙地区的士人们还编撰和刊行行为仪则的小册子，多以“戒”或“约”为名，其中以刘宗周的《人谱》最具影响力。这股风气的涟漪投放到日常生活中，便是具有公开性质的日谱的大量出现，而此种修身日记的内容则体现着道德的判断标准由内转向外，由虚转向实。

——摘编自程曼《“风”过而“心”动：清代政治压力引起的文化反应》

根据材料并结合所学知识，指出明清士人主张重建四民社会的背景。

9 . 如图为敦煌千佛洞发现的《玄奘取经图》，图中唐玄奘的徒弟“猴行者”带着东坡巾，是一个儒生打扮。同时代的南宋《大唐三藏取经诗话》里，唐僧的大徒弟“猴行者”也是个忠诚的“白衣秀士”。但明代成书的《西游记》里，孙悟空却变成了蔑视皇权，大闹天宫的妖王。这反映了（     ）

A．商品经济逐步发展	B．社会矛盾更加尖锐
C．正统思想发生变化	D．宗教观念影响文学