材料一 《中华文化史》（冯天瑜等著）认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化”；而“在商品经济有较充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当幼弱”。
——摘编自冯天瑜等著《中华文化史》
材料二 16、17世纪的中国，当时明中叶以后，封建专制主义社会经历一千多年的发展，正在经受前所未有的变动，它不仅表现在经济上产生有别于封建生产关系的资本主义萌芽，还表现在文化上涌现出与正统思想相叛离的因素。
——刘志琴：《明清之际文化近代化的萌动与夭折》
（1）结合所学知识，概述材料一中先秦、西汉和宋朝时期以儒学为正宗的“帝国文化”的形成和强化的过程。
（2）根据材料并结合所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。
（3）材料二中“与正统思想相叛离的因素”指的是什么？你如何看待这股新思想？
（4）根据上述材料并结合所学知识，指出儒学在当今时代的价值。
| A．明清之际进步思想包含着对传统儒学的扬弃 |
| B．欧洲启蒙思想成为资产阶级革命的思想武器 |
| C．二者都构想了未来社会的政治制度 |
| D．二者都体现出对君主专制的批判 |
| A．推崇分封制成为思想主流 | B．朝代更替导致地方割据严重 |
| C．历史研究服务于政权需要 | D．出现反思君主专制的新动向 |
材料一 几千年来，人类文化是不断发展，不断演变的。没有任何一个文化系统自古来就是现在这个形象的。发展演变，一般是两条腿走路，一是自身的演进，二是从外界吸收接受。文化发展，就好像一条河流，自源头一路往下滚流，沿途条条小水前来汇合，然后成为滔滔滚滚的大江。
——摘编自何兹全《中国文化六讲》
材料二 中国古代儒家思想演变历程
（1）依据材料一，概括人类文化发展与演变的特点。围绕特点，结合具体内容，对材料二中国古代儒家思想演变的历程加以说明。
材料三 文化本是人类控制环境的工具，环境不同，文化自因之而异。及其兴起以后，因其能改造环境之故，愈使环境不同。人类遂在更不相同的环境中进化。其文化，自然也更不相同了。
——吕思勉《中国通史》绪论
（2）从文化与环境相互作用的角度，对材料二中①②两个阶段的儒家思想演变与环境的关系加以阐述。
| A．新儒学具有民主启蒙的意味，推动了中国社会的转型 |
| B．继承先秦儒家民本思想，根本上冲击了封建专制统治 |
| C．以王夫之为代表的经世致用思想，开向西方学习先河 |
| D．批判理学和抨击君主专制的新儒学未能成为社会主流 |
材料一：皖南徽州地处偏僻，民风淳朴而廉劲，学风坚实而条理。梁启超曰：“皖南，故朱子产地也，自昔多学者。清初有歙县黄扶孟治文字学，专从发音上研究训诂；康熙中叶，宣城梅勿庵崛起，为历算学第一大师；雍正间，集其成者为江慎修，蜕变而光大之者则戴东原。”乾隆立朝之初，强调“学问必有根柢，方为实学。治一经必深一经之蕴，以此发为文辞，自然醇正典雅。”随着四库馆的开设及《四库全书》的辑成，汉学考据之风渐甄极盛。而此时江南地区的乡野学术，也正上行下效，尊经复古，崇尚经术。可以说，“皖派”学术既是儒学本身内在发展的结果，更多的还是与朝廷的意识初步契合的结果。
——摘编自徐道彬《“皖派”：乾嘉汉学的主力》
材料二：百科全书派是18世纪法国启蒙运动时期著名的学术团体之一，其法律思想不但促进了科学发展，而且对神学和宗教意识进行了有力批判，是资产阶级反对封建专制制度的精神武器。他们以资产阶级的自由平等为奋斗目标，以理性为革命旗帜，以无神论为理论武器，对封建国家的制度、伦理道德以及宗教神学进行了严厉批判和彻底否定。宪政、自然法、平等和自由等观念是百科全书派实行法治为中心的法律思想的重要组成部分。他们主张人们享有同等权利、承担同等义务，公正是法律的核心，要树立法律的权威性，在制定法律时必须着眼于人民的利益。
——摘编自田喜清《百科全书派的法律思想探析》
（1）根据材料一并结合所学知识，简析清朝中期“皖派”学术产生的因素。
（2）根据材料二并结合所学知识，归纳百科全书派法律思想的特点，并分析其形成的原因。
| A．儒学地位发生动摇 | B．儒学逐渐世俗化 |
| C．新的经济形式出现 | D．君主专制达顶峰 |
| A．自然经济的瓦解 |
| B．资本主义萌芽的出现 |
| C．封建君主专制的强化 |
| D．“西学东渐”的影响 |
| A．对近代民主革命产生了积极影响 |
| B．动摇了儒家思想的主体地位 |
| C．反映了君主专制制度不断削弱 |
| D．在批判融合中形成新理学思想体系 |
| A．经学考据开始讲求实验实证 |
| B．理学建立起完善的理论体系 |
| C．经世致用思想有了新的发展 |
| D．西学东渐影响传统学术发展 |
