3 . 冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：“（明清时期）官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。”这里的“反动”是指（     ）

A．宋明理学的统治地位丧失	B．对传统儒学地位的彻底否定
C．对传统儒家思想的批判继承	D．出现倡导“自由”“平等”思想

4 . 以李贽、顾炎武、王夫之、黄宗羲等学者为代表的一批明清早期启蒙思想家，在批判和否定宋明理学家纯粹道义论幸福观的同时，还重构了幸福的内涵。他们把人的幸福还原为平等的个体诉求，倡导重欲、尚利、责私的价值取向，不再把幸福的维度局限于封建道德的枷锁之内，这表明明清早期启蒙思想（     ）

A．丰富并发展了传统儒家思想	B．凸显了经世致用的治学之风
C．动摇了宋明理学的统治地位	D．与西方启蒙思想的核心相吻合

5 . 阅读下列材料，回答问题

材料一   《中华文化史》（冯天瑜等著）认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化”；而“在商品经济有较充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当幼弱。”

材料二   16—17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们……提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。18世纪欧洲启蒙思想家则拿出了……资产阶级国家蓝图。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料三   一部中国近、现代史，实际上可以看作是一部西方文明冲击中国，以及中国应对西方文明的冲击的历史……如果我们将中国传统文化比喻成一棵大树，洋务运动只不过剪断了一些枝叶，辛亥革命则相当于将这棵大树砍断了。但是树断了，树墩还在，一般的树只要树墩还在，还是可以萌发的。

——龙腾《西方文明对中国的冲击及中国文明的嬗变》

(1)就材料一中“私学文化”、“帝国文化”、“市民文化”各举一例。
(2)据材料二说明明清时期中国的“早期启蒙思想家们”与18世纪欧洲启蒙思想家的思想差异及主要原因。
(3)指出材料三中“洋务运动只不过剪断了一些枝叶，辛亥革命则相当于将这棵大树砍断了”的含义。有人认为中国传统文化这棵大树需要连根铲除，你的看法如何？

6 . 以下是明清部分思想家提出的部分观点。他们的思想（     ）   

思想家	主张
李贽	穿衣吃饭，即是人伦物理。
黄宗羲	天下为主，君为客。
顾炎武	保天下者，匹夫之贱与有责焉。

A．很猛烈地批判了封建制度	B．是革命的思想武器
C．具有早期启蒙思想的性质	D．是西学东渐的结果

8 . 明清之际，黄宗羲提出振聋发聩的主张“天下为主，君为客”，顾炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之则猛烈抨击“孤秦”、“陋宋”。上述思想（       ）

A．是思想文化走向近代化的先声	B．说明了儒家思想主流地位旁落
C．反映了君主专制制度不断削弱	D．在批判融合中形成新理学思想体系

10 . 康熙帝说：“理学之书，为立身根本，不可不学"“终日讲理学，而所行之事，全与其言悖谬，岂可谓之理学？若口虽不讲，而行事皆与道理吻合，此即真理学也”。他不仅身体力行，还以此敦促大臣。康熙帝意在

A．批判假理学的虚伪	B．确立起儒学的独尊地位
C．利用理学加强统治	D．为官吏和百姓树立模范