1 . 阳明心学盛行，士林学风“束书不观，游谈无根”，打机锋、弄隐语，几近狂禅，空疏已达极点，针对学风空疏，明末清初学者起而提倡“实学”。这反映了当时（     ）

A．市民文学兴起

B．思辨哲学没落

C．儒学地位动摇

D．经世思潮产生

2 . 明末，由于书院参与政治斗争，学校在社会上、在政治与道义领域，表现出巨大的力量，黄宗羲将改革政治的全部希望寄托于学校，指出“必使治天下之具皆出于学校”。黄宗羲的这一思想（     ）

A．体现出反封建的色彩	B．强调了学校的政治功用
C．凸显自我表现的个性	D．具有朴素唯物主义特点

3 . 明末清初思想家黄宗羲经历了明末朝廷的腐败与改朝换代，使他对黑暗的政治现实有了清醒的认识，进而提出专制帝王为“天下之大害”，严厉抨击君主专制制度。这反映了（     ）

A．个人经历决定思想主张	B．明末清初人才辈出
C．人物思想受时代的影响	D．社会动荡催生创新

4 . 有学者认为，黄宗羲的理念，比孟子之说更代表一种合乎民主的思考，他的民本思想，已为中国走向民主的历史创造了新的条件。作者认为黄宗羲思想（     ）

A．发展了传统民本思想	B．脱出了儒家思想樊篱
C．吻合了官方意识形态	D．体现了人民主权学说

5 . 黄宗羲的学问和品行堪为楷模，后人敬仰其学行，屡有纪念之举。阅读材料，完成下列要求。

材料一吾邑号称文献之邦，代有名贤，社祭相望，独至黄宗羲先生，尚无专祠，无以崇礼先哲、讽励人民也。先生言“天下为主，君为客”，近人目之为东方卢梭。其为学也，上承阳明，知行合一；于经史历数之学，无不贯通。观乎方志之传记，著述之留遗，盖可想见其为人焉。查黄公学行风节，卓绝千古，晚清之季，从祀文庙。姚邑为公故里，理应设立专祠。

——摘编自《余姚知事请建先贤祠宇》（1917年）

材料二县长林泽，为崇敬先贤起见，特发起组织黄社。黄宗羲先生道德文史，彪炳千秋，明社既倾，力谋匡复，其悲愤忠义之气，充塞宇内。当此学术衰歇、民气消沉之际，极宜集社崇奉，以资表扬，而昭激励。

——摘编自《余姚县长发起组织黄社》（1936年）

(1)据材料概括黄宗羲的学行表现，指出当地人了解其学行的途径。
(2)据材料并结合所学知识，说明地方官倡导纪念黄宗羲的动机及其时代背景。

6 . 王阳明认为，人们应当“致良知”，用反求内心的方法，达到高尚的思想境界；而黄宗羲提出，“致良知”的“致”是人的实际行为，而不是苦思冥想。黄宗羲的主张体现的精神是（     ）

A．重视考据

B．反抗权威

C．经世致用

D．格物致知

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   厉、幽（周厉王、周幽王）之后，随着封建制度（分封制）松懈，礼崩乐坏，这种忧虑（崇德行、重人事，而以为天不足信的忧虑）更加严重。王纲解纽，诸侯相争，在由此而形成的新的政治格局中，民为邦本的地位更加凸显，其含义也更加丰富。诸子勃兴，百家争鸣，带来古典思想的突破和繁荣，传统的民本观念，亦在融合新旧经验的基础上，而有系统化的构造和表达。

——摘编自梁治平《民本思想源流》

材料二   黄宗羲认为“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也”，反对君主“视天下为莫大之产业”，"视天下为人君囊中之私物”，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”。他还认为君主应该养民，教民，“天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工”—“臣之与君，名异而实同耶”，“四民异业而同道”应使之各尽其心，从而达到天下大治。

——摘编自林红《黄宗羲民本思想的再认识》

(1)根据材料一并结合所学知识，分析春秋战国时期民本思想发展的原因。
(2)根据材料二，概括黄宗羲民本思想的内容。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，谈谈你对中国古代的民本思想的认识。

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   《礼记·礼运篇》记载：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”孔子最早提出天下为公。随着时代的发展，天下为公的社会定位及围绕“公”的讨论和具体表述带有不同时代的特征。在早期的儒家思想家看来、为“公”是立君治国的理想状态。法家率先提出“公天下”，阐述了法律作为天下为公的手段的重要性。宋明理学更是把有关“公”的政治思维发挥到极致，天下为公、以民为先的思想在当时成为统治者维持统治的工具。17世纪，黄宗羲对天下为公做出了系统的论述，将天下为公视为君主得以存在的责任和义务，提出“有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一已之害为害，而使天下释其害”。君主是天下的公仆，要鞠躬尽瘁，承担天下兴亡的重任，否则将成为“天下之大害”。黄宗羲的天下为公解释真正具有了关心民众忧乐、为天下兴利除害的内涵。

——摘编自黄叶微《论“天下为公”思想的传统内涵与现实意义》

(1)根据材料并结合所学知识，概括中国古代“天下为公”思想的传统内涵及其形成因素。
(2)根据材料并结合所学知识，简要评价中国古代“天下为公”的思想。

9 . 《明夷待访录》一书中提出了“君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”“有治法而后治人”等思想，维新变法时期，梁启超称该书为“启蒙之书”。由此可见，明清之际儒学的发展（     ）

A．是新兴资产阶级的启蒙思想

B．推动了近代中国的反专制斗争

C．是中国依法治国思想的源头

D．成为戊戌变法运动的理论依据

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   朱熹认为，自古以来，圣人教人，莫不教人“明人伦”，以使之去“气质之偏，物欲之蔽”，从而实现天下大治。为此，他要求学生先读《四书》，再读《六经》，并对这些经典多有注释，竭力宣扬封建纲常。他在长期教育工作实践中，强调道德教育的重要性，并努力将德育与智育合而为一。读书要专心、虚心和“识得大意”，若“东看西看，则此心已散漫了”，“虽卒岁穷年，无有透彻之期”。作为一位热心讲学的教育家，朱熹总结和发扬了古代教育思想的优良传统，对教育理论建设做出了重大贡献。

——摘编自李邦国《朱熹的教育思想》

材料二   黄宗羲指出，理学作为官方哲学思想和教育思想，无裨于拯救国家危亡。理学家脱离时事，只是在那里矜谈妙语，游说无根。学校因“科举嚣争，富贵熏心”，已成为势利场所，失去了培养人才的作用。为此，他主张改革学校系统，扩大学校权力，使之成为各级政府的监督机构。在他看来，学科技的学生应与学《五经》的学生一样升迁，享受同等待遇。“取士之弊，至今日制科而极矣”，取士不应局限在科举制上，要为读书人和有真才实学的人多开辟出路，从而使朝廷尽可能搜罗有用之才。他在教育方面提出的新见解，对后世颇有启迪意义。

——摘编自韦齐发《黄宗羲教育思想初探》

(1)根据材料并结合所学中国古代史知识，概括朱熹的教育思想并简析其影响。
(2)根据材料并结合所学知识，分析黄宗羲教育思想形成的背景。