1 . 明清之际，黄宗羲著《明夷待访录》，题名冠以“待访”，类似的有李贽书称《藏书》《焚书》，唐甄书称《潜书》。这反映出（     ）

A．民权思想缺乏市民阶层的呼应	B．进步思想在近代前夜深受压抑
C．封建士大夫对现实的普遍不满	D．文化的高压导致文人明哲保身

2 . 阳明心学盛行，士林学风“束书不观，游谈无根”，打机锋、弄隐语，几近狂禅，空疏已达极点，针对学风空疏，明末清初学者起而提倡“实学”。这反映了当时（     ）

A．市民文学兴起

B．思辨哲学没落

C．儒学地位动摇

D．经世思潮产生

3 . 黄宗羲对经济制度的设计，否弃过去“重农轻商”的国家政策，盘活民间经济活力，以实现富裕天下的目的。这一设计（     ）

A．抨击封建君主专制	B．反映商品经济发展
C．具有反清复明思想	D．阻碍了生产力发展

4 . 明末清初思想家黄宗羲经历了明末朝廷的腐败与改朝换代，使他对黑暗的政治现实有了清醒的认识，进而提出专制帝王为“天下之大害”，严厉抨击君主专制制度。这反映了（     ）

A．个人经历决定思想主张	B．明末清初人才辈出
C．人物思想受时代的影响	D．社会动荡催生创新

5 . 黄宗羲的学问和品行堪为楷模，后人敬仰其学行，屡有纪念之举。阅读材料，完成下列要求。

材料一吾邑号称文献之邦，代有名贤，社祭相望，独至黄宗羲先生，尚无专祠，无以崇礼先哲、讽励人民也。先生言“天下为主，君为客”，近人目之为东方卢梭。其为学也，上承阳明，知行合一；于经史历数之学，无不贯通。观乎方志之传记，著述之留遗，盖可想见其为人焉。查黄公学行风节，卓绝千古，晚清之季，从祀文庙。姚邑为公故里，理应设立专祠。

——摘编自《余姚知事请建先贤祠宇》（1917年）

材料二县长林泽，为崇敬先贤起见，特发起组织黄社。黄宗羲先生道德文史，彪炳千秋，明社既倾，力谋匡复，其悲愤忠义之气，充塞宇内。当此学术衰歇、民气消沉之际，极宜集社崇奉，以资表扬，而昭激励。

——摘编自《余姚县长发起组织黄社》（1936年）

(1)据材料概括黄宗羲的学行表现，指出当地人了解其学行的途径。
(2)据材料并结合所学知识，说明地方官倡导纪念黄宗羲的动机及其时代背景。

6 . 王阳明认为，人们应当“致良知”，用反求内心的方法，达到高尚的思想境界；而黄宗羲提出，“致良知”的“致”是人的实际行为，而不是苦思冥想。黄宗羲的主张体现的精神是（     ）

A．重视考据

B．反抗权威

C．经世致用

D．格物致知

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   厉、幽（周厉王、周幽王）之后，随着封建制度（分封制）松懈，礼崩乐坏，这种忧虑（崇德行、重人事，而以为天不足信的忧虑）更加严重。王纲解纽，诸侯相争，在由此而形成的新的政治格局中，民为邦本的地位更加凸显，其含义也更加丰富。诸子勃兴，百家争鸣，带来古典思想的突破和繁荣，传统的民本观念，亦在融合新旧经验的基础上，而有系统化的构造和表达。

——摘编自梁治平《民本思想源流》

材料二   黄宗羲认为“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也”，反对君主“视天下为莫大之产业”，"视天下为人君囊中之私物”，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”。他还认为君主应该养民，教民，“天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工”—“臣之与君，名异而实同耶”，“四民异业而同道”应使之各尽其心，从而达到天下大治。

——摘编自林红《黄宗羲民本思想的再认识》

(1)根据材料一并结合所学知识，分析春秋战国时期民本思想发展的原因。
(2)根据材料二，概括黄宗羲民本思想的内容。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，谈谈你对中国古代的民本思想的认识。

8 . 针对程朱理学派的“理本论”和陆王心学的“心本论”，黄宗羲开宗明义地提出了“通天地，亘古今，无非一气而已”的宇宙论命题，认为充塞宇宙天地、贯通历史古今的，都是“气”。这表明黄宗羲

A．从经世致用角度批判传统理学	B．科学解释了物质与精神的关系
C．具有符合时代精神的哲学思维	D．拉开了晚明思想解放运动序幕

9 . 黄宗羲强调“学问之道，以各人自用得着者为真”，批评那些不读书的心学家和读死书的理学家“天崩地解,落然无与吾事”。 同时，他认为“致良知”的“致”字即是“行”字，“致良知”便成了“行良知”。由此可见,黄宗羲

A．强调读书目的是探究万物	B．否定了王阳明的心学思想
C．注重伦理道德的教化功能	D．具有明显的经世致用意识

10 . 黄宗羲认为，“天下之治乱”在于“万民之忧乐”，而非在于一家一姓之兴亡。君、臣皆应将天下万民作为治理天下的中心，臣子应将其对君主的“忠”移至天下万民，应将天下百姓作为其出仕、服务之首要对象。该主张

A．体现了资本主义发展的要求	B．否定了传统伦理道德标准
C．凸显了知识分子的社会责任	D．推动了明末清初社会变革