材料一吾邑号称文献之邦，代有名贤，社祭相望，独至黄宗羲先生，尚无专祠，无以崇礼先哲、讽励人民也。先生言“天下为主，君为客”，近人目之为东方卢梭。其为学也，上承阳明，知行合一；于经史历数之学，无不贯通。观乎方志之传记，著述之留遗，盖可想见其为人焉。查黄公学行风节，卓绝千古，晚清之季，从祀文庙。姚邑为公故里，理应设立专祠。

——摘编自《余姚知事请建先贤祠宇》（1917年）

材料二县长林泽，为崇敬先贤起见，特发起组织黄社。黄宗羲先生道德文史，彪炳千秋，明社既倾，力谋匡复，其悲愤忠义之气，充塞宇内。当此学术衰歇、民气消沉之际，极宜集社崇奉，以资表扬，而昭激励。

——摘编自《余姚县长发起组织黄社》（1936年）

材料一   厉、幽（周厉王、周幽王）之后，随着封建制度（分封制）松懈，礼崩乐坏，这种忧虑（崇德行、重人事，而以为天不足信的忧虑）更加严重。王纲解纽，诸侯相争，在由此而形成的新的政治格局中，民为邦本的地位更加凸显，其含义也更加丰富。诸子勃兴，百家争鸣，带来古典思想的突破和繁荣，传统的民本观念，亦在融合新旧经验的基础上，而有系统化的构造和表达。

——摘编自梁治平《民本思想源流》

材料二   黄宗羲认为“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也”，反对君主“视天下为莫大之产业”，"视天下为人君囊中之私物”，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”。他还认为君主应该养民，教民，“天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工”—“臣之与君，名异而实同耶”，“四民异业而同道”应使之各尽其心，从而达到天下大治。

——摘编自林红《黄宗羲民本思想的再认识》

材料一   明代中期以后，随着明王朝统治因腐败而松弛，新的社会经济因素的萌动，程朱理学逐渐失去了控制力，阳明心学取而代之，很快风靡一时，文学界也出现了一种“率性而为”的风气，出现了一大批任性自适、狂放不羁的文人学士，他们极力追求个性自由和人格独立，也出现了一批有影响力的作品。其中，最有代表性的就是署名为李赟的《荣与堂本水浒传》评点本，它第一次明确地提出人物性格论，开始了对小说人物形象性格的深入评论与分析，认为《水浒传》绝妙千古的艺术价值就在于刻画了人物形象各自不同的人性，强调“同而不同处有辩”，也就是特别注重性格大体相同的人物形象的个性不同之处。而这不同之处，是由各个人物不同的“派头”“光景”“家数”和“身份”等表现出来的，即由各个人物完全不会重复的个人生活经历所决定的。

——摘编自王国健《晚明个性解放思潮与小说人物性格》

材料二   明清换代，中国社会经历了天崩地裂的巨大变化。明末农民大起义的风暴，其势如摧枯拉朽，庞大的明王朝顷刻瓦解，给予清初学人以强烈的刺激。清入关及其后20年的统一战争，中国社会遭受了剧痛，但随着清朝统治者逐步地调整政策，社会日趋稳定，也使广大汉族知识分子放弃了反清复明的幻想，在这一历史转变过程中，清初学人不断总结明灭亡的教训，探索天下治乱的根源，扭转明末“游谈无根”的空疏学风，遂使清初的思想文化界出现繁荣的局面。

——摘编自李治亭《清史》