A.突出了感性的认识功能 | B.全面诠释了理性主义的内涵 |
C.意在维护私有制的基础 | D.推动了资本主义秩序的建立 |
材料一 16世纪末至18世纪,欧洲出现了大量介绍中国文化特别是儒家思想的著作和译作,作者和译者大都是在中国传教的传教士。儒家的道德标准推崇强烈的自律意识,即自己希望实现的目标也要帮助别人实现,而自己不想要的东西不要强加给别人。基督教特别是新教同样重视对言行准则的规范,其教义强调克制欲望、努力工作、勤俭节约,通过今世的善功来彰显上帝的恩泽,进而成为上帝的选民,最终得到拯救。欧洲当时处于封建君主专政和宗教神学统治时期,一些有识之士和思想家从儒家学说中看到了曙光,希望借用儒家思想和理念来解决时政的弊端,推行自己的主张和理想。
——摘编自王倩《启蒙时期儒家思想在西方的传播和影响》
材料二 明清之际,《崇祯历书》的编纂和应用,《几何原本》的引进,以及全国大地图的测绘等标志性成果,开启了天文学、数学和地图测绘学等学科向近代科学的转变。尤其是西学重实验、重应用、重理性思维的特点,给中国知识界以深刻的启迪,开始了向经世致用思想方法的转变。而西方先进科学文化的传入,使中国知识界产生极大的震动,中国并非是世界的中心,在中国之外,世界上还存在许多国家;同时,也并非只有中华文化高明,西方科学文化也有不少地方值得中国学习。
——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括儒家思想西传的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识,说明明清之际中西文化交流对中国社会发展产生的影响。
(3)综合上述材料并结合所学知识,谈谈你对中西方之间思想文化交流的认识。
A.中西医药学互补交融 | B.西方社会掀起中国热潮 |
C.西方学者的理性精神 | D.儒学与启蒙思想的冲突 |
A.旨在为资产阶级法律辩护 | B.丰富了启蒙思想的内涵 |
C.宣扬了法律的公平正义性 | D.批判了封建法律的黑暗 |
A.体现历史进步的信念 | B.肯定君主享有至高无上权威 |
C.强调历史的延续不断 | D.反映启蒙运动天赋人权思想 |
A.较准确地描述了英国政治模式 | B.旨在说明人民理应掌握国家权力 |
C.反映出卢梭高度重视个人自由 | D.成为“天赋人权”学说的逻辑起点 |
材料
韩非子 | “事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效”“万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也”“威势独在于主,则群众畏惧;威势分于臣,则令不行。故明主之治天下也,威势独在于主,而不与臣共。” |
马基雅维利 | “军队和法律是权力的基础,君主应当大权独揽,注重实力,精通军事。” |
孟德斯鸠 | “假如有一个君主,不但毫不使人民生活幸福,反而加以蹂躏和摧残,于是人民服从国君的基础立即丧失”“当立法权和行政权集中于同一个人或同一个机关之手,自由便不复存在了。” |
梁启超 | 君权日益尊,民权日益衰,为中国致弱之根……君权与民权合,则情易通,议法与行法分,则事易就,二者斯强矣。 |
A.丰富了启蒙运动中理性主义的内涵 | B.深刻反思了工业文明时代的社会问题 |
C.主张政府实行自由放任的经济政策 | D.认识到道德在社会发展中的支配地位 |
材料一 人生而平等,他们都从他们的“造物主”那边赋予的某些不可转让的权利,其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利,所以才在人们中间成立政府。而政府的正当权力,系得自被统治者的同意。如果遇有任何一种形式的政府变成是损害这些目的的,那么,人民就有权利来改变它或废除它,以建立新的政府。
——摘编自《独立宣言》
材料二 在权利方面,人们生来是而且始终是自由平等的。整个主权在根本上存在于国民之中。任何团体或个人不得行使主权所未明确授予的权力。法律是公共意志的表现。全国公民都有权亲身或经由其代表参与法律的制定。所有公民……都平等地按其能力担任一切官职、公共职位和职务,除德行和才能的差别外,没有其他差别。
——摘编自《人权宣言》
(1)阅读材料一、材料二,提炼二者思想主张的共同点,并指出其思想来源。材料三 这几件事情综合在一起,反映了这个时代的特点:人的精神在解放,眼界在拓展;人对世界的认识,对社会的认识,对人自身的认识,都在发生与中世纪不同的根本性变化。
——陈乐民《欧洲文明十五讲》
(2)结合14-18世纪的世界历史,运用唯物史观,对材料三的观点进行说明。A.自由、平等联邦共和 | B.天赋人权平等、理性 |
C.自由、平等主权在民 | D.天赋人权联邦共和 |