| A．着重强调人的平等自由 | B．推进近代自然科学的发展 |
| C．具有鲜明的反封建特征 | D．促进了欧洲思想的彻底解放 |
材料一 长期以来，西方许多人，尤其是天主教徒将他视为令人景仰的，“诱导异教徒皈依的”传教士。而东方却将他视为促进东西方交流的科学家。这种评价主要是因为他向东亚地区传播了西方的天文学、几何学、地理学知识，以及人文主义和天主教的观点，同时他又向西方介绍了中国文化。也因此，有人将他视为一位汉学家。利玛窦和他的同事们虽然只争取到了不多的信徒，但后人把他的作用看出为日后的冲击准备了基础。因为他们通过假托儒教学者，已经使中国人较容易接受基督教中较少争议的部分，而具有敏锐思想、学识渊博和迷人个性魅力的利玛窦是发挥这种作用的理想才干。
——摘自360百科
根据材料一概括以利玛窦在明末的活动为代表，在中国早期的西学东渐有何特点。
| A．社会契约理论 | B．人民主权理论 |
| C．君权神授思想 | D．天赋人权理论 |
材料一 我们的绘画，我们的雕塑，我们的知识，总而言之，不胜枚举的一切都是我们创造的；生活中不可缺少的各种语言和文字也是我们创造的。越是想象，我们就越是不能不赞叹这些成果，不能不为这些成果而感到惊异……
——王军、徐秀云《意大利文学史——中世纪和文艺复兴时期》
材料二 马丁·路德的《九十五条论纲》摘录
第28条很显然，当钱币投入钱柜中叮当作响的时候，增加的只是利得心和贪欲心。至于祈祷之是否有效，完全只能以上帝的意旨为转移。
第45条必须训示基督教徒，如果他们看见一个贫苦困难的人置之不顾，而使用自己的钱去购买赎罪券，那么他所得到的不是教皇所应许的赦罪，而是上帝的愤怒。
第50条必须训示基督教徒，假使教皇自己知道推销赦罪符者搜刮的情形，他宁肯将圣彼得教堂焚为灰烬，也不愿意用尽信徒们的皮、肉、骨来建筑它。
——周一良、吴于廑《世界通史资料选辑》
材料三 马丁·路德在《致德意志贵族书》中反映出他的宗教改革思想。“但是罗马教廷的人士硬说：世俗权力不是在精神权力之上，管不着它，请问这是什么基督教义？……所以我说：世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善良的。因此，我们应当让世俗政权在整个的基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”
——同上
材料四 根据社会契约，全体公民既然是人人平等的，所以全体就可以规定什么是应该做的事，同时又没有权利要求别人去做自己不做的事。这是使政治体得以活动与生存的必不可少的权利；主权者在创立政府时赋予君主的，也正是这种权利。
——卢梭《社会契约论》
（1）材料一表达了“我们”怎样的思想情感？这种思想情感与古代希腊智者学派的思想主张有何相似之处？
（2）材料二、三反映了马丁·路德哪些思想主张？
（3）材料四阐述了卢梭哪些思想主张？他的思想主张对中国社会产生了哪些影响？
材料 （韩非子和卢梭的）信仰大同小异，但一个主张君主专制，通过限制臣子的权力，进一步否定人民的权力；一个主张民主政治，通过各种代议制赋予臣子一定的权力而恢复人民的自然权利，这可以说是截然相反的两条道路，从中是不是可以说明人类信仰实现的道路在一定程度上体现了千差万别的信用路径呢？
——郭生祥《韩非子和卢梭：国家信仰的两种解读》
根据材料并结合所学知识，围绕“人类信仰实现的道路”提出一个观点，并对该观点进行简要阐述。（要求：观点明确，史论结合。）
| A．资产阶级革命淡化了祖国观念 | B．民族国家观念自古就有 |
| C．启蒙思想推动近代民族国家形成 | D．专制与祖国是彼此对立的 |
| A．法国逐渐成为启蒙运动中心 | B．巴黎的出版印刷业空前繁荣 |
| C．理性精神在西欧已经深入人心 | D．商业出版推动启蒙思想的传播 |
| A．借助复兴古希腊、罗马文化，解放人性 |
| B．主张因信称义，否定教皇的绝对权威 |
| C．认识到中国儒家思想对启蒙运动的作用 |
| D．借鉴自然科学理性思维研究人类社会 |
| A．推动了重农主义思想的形成 | B．培养了法国完善的公民 |
| C．促进了科学与技术密切结合 | D．扩展了法国教育的内涵 |
| A．开展民主革命时机成熟 | B．交通滞后影响文化传播 |
| C．理性主义成为社会共识 | D．文化传播推动社会变革 |
