材料 思想启蒙与科技发展在各个历史时期不断交织在一起。在中世纪接近尾声时，思想启蒙的火种开始点燃整个文明的世界，这一进程在地中海出现，继之以西欧英法德等国，更扩展至大西洋彼岸的美洲。人文精神被人类转化成知识，知识发展又不断催生、形成科学体系，这种关联发展使得启蒙成为了科技的先导。
然而，人们曾经长期认为自己无法抗拒神和大自然的威力，应当顺从地存活。欧洲人在1500前后用航海技术和地理知识拓展了认知边界，此后一直试图以科学技术带来的理性认知对抗迷信与蒙昧。在整个近现代，天文学、物理学、工程学、生物学等领域都在阶段性地更新人们对世界和自我的认知，科技不断为思想启蒙开道。
——摘编自霍克海默《启蒙的辩证法》
根据上述材料，围绕其中的一种或两种观点，并结合世界近代史知识加以阐述。（要求：观点明确，逻辑清晰，史论结合）
| A．关注焦点由神转向人，从实际出发，洞察宇宙，探索人生 |
| B．提倡追求自由、享受现实生活，鼓励发财致富和冒险精神 |
| C．采用现代主义的表现手法，突出表现自我，反传统和理性 |
| D．借助于通俗的文学形式，提出改造社会以保证人权的方案 |
| A．文艺复兴——人文主义——“人是万物的尺度” |
| B．启蒙运动——理性主义——“人非工具” |
| C．文艺复兴——宗教改革——启蒙运动 |
| D．资本主义萌芽——启蒙运动——资产阶级革命 |
4 . 阅读下列材料，回答问题。
材料一中世纪的西方封建国家中，与君权平列的有教权。君权是世俗权力，管辖世俗界，教权是精神权力。……一个封建君主如果侵犯了封臣的权利，封臣就可以不对封主尽义务。……西方封建时代并无近代意义的立法概念，法律是占老的习惯法，所谓习惯法，就理论上讲，就是法律来自社会，而非出自君权。
——吴于鹰《中西启蒙运动的比较》
材料二古代时期希腊人把专制政体看成带有非希腊特征的一套体制，即亚洲人习惯的王权形式。18世纪欧洲政治思想讨论中的一个核心主题就是专制政体，孟德斯鸠是西方思想家中第一个将中国划入“专制政体”的。20世纪50年代，视中华帝国为“专制政体”成为西方学界的流行观点。
随着工业革命与西方资本主义的全球扩张，包括“中国专制说”在内的西方学说，随着西方的商品，一同被输送到世界各地。l9世纪末20世纪初，这种观点传入中国。谭嗣同在1896年完成的《仁学》中说，“两千年来之政，秦政也，皆大盗也”，对秦汉以下的中国政治持全盘否定态度。此后……都将从秦始皇开始到20世纪初延绵不绝的中国的政治体制一并视为专制政体。
——摘编自侯旭东《中国古代专制说的知识考古》
（1）依据材料一并结合所学知识，概括15世纪左右中国和西方政治状况的区别。
（2）材料二中不同时期的西方人把中国（亚洲）描绘成专制政体的主要目的是什么？分析19世纪末20世纪初“中国专制说”得以在中国广泛传播的原因。
