1 . 人类社会的发展史是不同文化不断碰撞相互吸纳的历史。阅读下列材料：

材料一   中国文化直到十八世纪才受到耶稣会士的注意。马若瑟在1732年翻译了元曲《赵氏孤儿》，法译本取名《中国悲剧赵氏孤儿》。1734年巴黎《法兰西时报》杂志刊登了一部分，……伏尔泰将它改编成一个新的剧本，于1755年8月20日公演于巴黎。在剧本题目下，伏尔泰加上“根据孔子的教导，改编成的五幕剧”一行文字。在伏尔泰的这个剧本中，讲述了称霸一世的成吉思汗最后为崇高的道义所折服。他在前言中宣称：“这是一个巨大的明证，体现了理性和才智最终必然凌驾于愚昧和野蛮”。

——沈福伟著《中西文化交流史》

材料二   大约从18世纪中后期开始，耶稣会士那种对中国理想主义的报道被挤到了一边，莱布尼茨、伏尔泰式的对中国宽容、羡慕、崇敬的态度越来越被“欧洲文化优越”论所替代。进入19世纪后，随着欧洲科学技术的进步与工业革命的拓展，欧洲人的“自大感”发展到极端。……中国成为一个落后黑暗的王国。

——张海林著《近代中外文化交流史》

（1）材料一中，“根据孔子的教导”含义是什么？根据材料结合所学知识分析伏尔泰改编《赵氏孤儿》的目的。
（2）根据材料二结合所学知识，分析西方对中国的认识发生变化的主要原因。

2 . 关于某一运动的历史影响，恩格斯评论道：“思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度……从今以后，迷信、偏私、特权和压迫，必将为（被）永恒的真理，为永恒的正义，为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。”这一运动

A．使得人成为衡量万物的尺度

B．标志着欧洲人文精神的复苏

C．为资本主义社会构建了蓝图

D．沉重打击了罗马教廷的权威

3 . 伏尔泰赞扬中国“几乎没存丝毫地虚构和奇谈怪论，绝无埃及人和希腊人那种自称受到神的启示的上帝的代言人。中国人的历史从一开始便写得合乎理性”。伏尔泰对中国的赞美反映出的主张是

A．倡导君主立宪制	B．反对古典希腊文化
C．倡导天赋人权学说	D．理性地反对封建神权

4 . 伏尔泰认为：“在这个社会里，既无土地又无房屋的人难道也应该有选举权吗？……当黎民被容许议论（国事）的时候，一切都将毁灭。”这表明伏尔泰

A．强调天赋人权

B．保留社会等级

C．主张精英政治

D．维护私有制

5 . 1697年出版的《历史批判辞典》中，法国人皮埃尔·培尔宣称：“任何个别教条，无论它是什么，无论它是否由圣经的权威所提出，或者有什么别的来源，只要它和对自然理解的清晰肯定的结论相冲突，就是错的。”其观点意在引导人们

A．辩证地分析历史

B．摆脱宗教信仰

C．理性地认识社会

D．研究自然科学