1 . 古希腊的神话包括神和英雄两大部分，英雄大多都是神和人生下来的半神半人，都具有强壮的体格，过人的才能和非凡的信念。哲学家欧赫迈鲁斯曾说：“神是以前活着的王。”这反映了古希腊

A．民主政治促进了文化繁荣	B．宗教意识淡薄
C．哲学源于宗教神话的创造	D．文化的人文性

2 . 智者学深认为：“法律不是神明或君主的意志，也不是永恒不变的，法律是公民在直接民主制下参与国家事务活动的产物。法律的兴废和官司的输赢常常取决于辩论和演说时打动群众的技巧。”这表明智者学派

A．强调法律的人为性和主观性	B．认为法律的强制性符合人性
C．认为法律是公共意志的体现	D．强调法律是国家事务的产物

3 . 在古希腊的服饰设计中，男女通用的“多利亚”服饰，向外翻折的复式底边与穿着者的肚脐平齐，正好位于人体的黄金分割点；女式服装“雅典娜”中，腰带的设计使用凸显了上下身的比例关系。这些设计反映了当时希腊

A．追求自由平等	B．注重功利实用
C．崇尚理性之美	D．强调开放包容

4 . 希腊哲学家普罗泰格拉说：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度。也是不存在者不存在的尺度。”下列与其哲学思想相似的我国古代思想家的言论是

A．“我心即宇宙，宇宙即我心。”

B．“阴阳二气充满太虚，此外更无他物。”

C．“物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。”

D．“自修则人不得以非理相加”

5 . 在古代雅典，不少人对以“人是万物的尺度”为核心观点的智者学派持反对态度，他们最有可能担心智者学派的活动会

A．阻碍社会经济的发展

B．危及社会的秩序和道德

C．导致外邦人威胁雅典民主政治

D．引发外族的入侵和奴役

6 . 公元前6世纪希脱哲学家色诺芬尼说道：“人认为，神也是生出来的，会说话，有形体，穿戴和人相同。如果牛、马或狮子也跟人一样，有手。能用手面画，那么，马会把神的模样画得像马，牛会把神的模样画得像牛，”由此可知，这时期古希腊

A．宗教色彩浓厚

B．人文精神活跃

C．关注社会现实

D．艺术气息浓烈

7 . 古希腊学者安提丰从人的生存角度出发，认为人的生存本身就是一种自然的行为，自然所确定的利益是一种自由自在不受外力强制的利益。据此可知，安提丰

A．具有人文精神

B．反对奴隶制度

C．反对神灵崇拜

D．注重物质生活

8 . 民主制时期的雅典人认为“所有的事物都要被怀疑、被验证，思想没有界限”。怀疑精神成为日益风行的时尚。谁都能在城邦生活根本的正义秩序问题上有发言权，但却不比别人更有见地。这种“时尚”的形成

A．反映出雅典人对自由的渴望	B．折射出雅典人理智的不成熟
C．体现了智者学派的影响力度	D．说明城邦公民参政热情高涨

9 . 公元前五世纪末的雅典出现这样的情况，论及美德会招致这样的回答，“一切都基于你对美德的定义”——没有人知道美德的真正含义。出现这一现象的原因是

A．希腊民主政治的误用和滥用

B．智者学派对个体价值的过分追求

C．雅典经济繁荣导致道德水准下降

D．苏格拉底主张知识是美德的组成部分

10 . 公元前8世纪，“荷马史诗”的神话体系中，绝对服从与接受“命运”是人唯一的选择。而公元前6世纪前后的古希腊悲剧，大都以主人公的自由意志和命运之间的激烈冲突为主线，从神到英雄再到凡人都不再—味的服从，而开始寻求反抗。这一变化反映出古代希腊

A．宗教信仰意识淡薄	B．民主政治走向衰落
C．公民忽视道德建设	D．人文精神得到发展