1 . 公元前5世纪，智者向年轻人传授文法、修辞、辩证法（哲学）三门课程，被称为“三艺”。智者的“三艺”教学

A．有利于对真理的探索

B．向自由民提供开放教育

C．适应民主政治的需求

D．扩大了统治的社会基础

2 . 普罗泰格拉认为，事物就是人们感觉到的那个样子，感觉是一切知识的来源。当人们觉得某法律不合理时人们就可以进行改革。对于此观点评价正确的是

A．体现了理性和思想自由

B．将人从宗教束缚中解放了出来

C．是人类自我意识的觉醒

D．使哲学真正成为研究人的学问

3 . 古代雅典史学家修昔底德在《伯罗奔尼撒战争史》中写道：“使我们城邦光明灿烂的是这些人和类似他们的人的勇敢和英雄气概”，“尽可能用开朗的心情，承担起灾难来，并且迅速地反抗它，无论对于城市或个人，这都是真正的力量。”这反映了古代雅典

A．战争对民主政治的推动

B．史学具有人文主义色彩

C．公民自我意识开始觉醒

D．民主政治推动城邦发展

4 . 古希腊的服装是一块布的艺术，通过披挂或缠绕把一块布穿在身上，形成优美的重褶，如爱奥尼亚式希顿。公元前2世纪，由于数学方法黄金分法的广泛应用，腰带位置上移，希顿变成高腰的设计。希腊服装的设计变化本质上反映了

A．人与艺术的完美结合

B．追求自由精神

C．开放包容的政治文明

D．崇尚理性之美

5 . 智者学派指出：法律、正义只是人所约定的习俗。为了避免互相伤害，人们相互约定不伤害别人，这是政府创立的基础。正义的本质和起源在于人们实践了先前的约定。该观点被称之为“人类最早的社会契约论”。对此理解正确的是

A．人们的约定是制定法律的基础

B．智者学派重视法律和正义的作用

C．社会契约论起源于智者学派

D．遵循人性是法律制定的依据

6 . 当古希腊各派哲人都醉心于世界的本原问题，企图穷尽宇宙之奥秘的时候，智者学派却不合时宜地喊出了“人是万物的尺度”和“无物存在”的口号。当时，这些口号反映出

A．智者学派对哲学本原问题的思考

B．希腊民主政治有一定局限性

C．智者学派对“美德即知识”的否定

D．希腊人自我意识逐渐觉醒

7 . 智者学派是公元前5一前4世纪希腊的一批收徒取酬的职业教师的统称。他们以雅典为中心，周游希腊各地，对青年进行修辞、论辩和演说等知识技能的训练，教授参政治国、处理公共事务的本领。由此可见，公元前5一前4世纪的希腊

A．诸侯割据，城邦民主制发达

B．社会剧变，政治派别众多

C．中央集权，重视思想统一

D．思想民主，人文色彩很浓厚

8 . 在智者学派的影响下，古希腊著名悲剧作家欧里庇得斯对神和命运之类的观念提出了异议。他所表现的神往往是荒谬的。在他看来，命运不是生前注定的，取决于人们自己的行为。据此可推知，欧里庇得斯

A．揭露雅典民主的弊端

B．反对人们对神灵的信仰

C．强调个人的利益至上

D．鼓励人们追求个性解放

9 . 大建筑师维特鲁威转述古希腊人的理论：“建筑物……必须按照人体各部分的式样制定严格比例。”这表现出古希腊人

A．对世风日下、道德沦丧的失望

B．对直接民主的狂热

C．对人作为万物之灵的自豪

D．个人利益至上，忽视真理的存在

10 . 在人类追求自由的道路上，思想家曾对打破束缚与尊重秩序的问题进行过深入思考。阅读下列材料

材料一   西方的人文主义源于古希腊，主张人是具有理智、情感和意志的独立个体，西方人文精神关注更多的是作为个体的人。西方文化中的人文精神是“为学”的，“为学”就是指一个人要通过对知识无尽的探索，力求使自己成为独立的、具有自由意志的人。

——摘编自吴惠红《中西人文精神异同探析》

材料二   康德主张，自由既是人的一种权利，同时也是一种责任。这种神圣的权利应该由“法律”来保证，使争取自由权利的努力不致被权势扼杀。……宪法应容许“最大可能的人类自由”，同时又使每个人的自由能够和其他人的自由相一致，并在适当的时候使“制度按照理念”建立起来

——摘编自陈乐民《康德论启蒙》

完成下列要求：
（1）据材料一，结合所学知识，概括古希腊萌发人文主义的有利条件。结合古希腊思想家的主张，说明材料一中的观点。
（2）综合上述材料，结合所学知识，以“人的自由与自律”为主题进行论证。
（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述清晰；280字左右）