2 . 苏格拉底在与普罗泰戈拉辩论中，通过对智者“可以传授”德性的质疑，否定了智者所传授的那种讲辩论、挣钱术等“技艺”和“知识”。他认为那根本不是关于人的生活和行为的真正“知识”，智者的“传授美德”的教育活动也不是真正意义的“美德教育”。据此可知，苏格拉底

A．推动了人类自我意识的第一次觉醒	B．强调培养公民健全人格的重要
C．否定了智者学派功利主义的合理性	D．深刻揭露雅典民主政治的弊端

3 . 与普罗塔格拉同时代以及后来的许多哲人都把人的概念指向公民群体。亚里士多德不把奴隶看做人，而把人的内涵理解为理性、城邦与自由。超越上述理解的藩篱是从希腊城邦解体开始的。据此可知，以下对古希腊对人的认识解读合理的是

A．从理性和政治的角度重视人的价值	B．忽视了道德的作用
C．第一次将人置于世界的中心位置	D．夸大了个人作用

4 . 亚里士多德曾说人类社会有三种好的国家形式和三种不好的国家形式，它们一一对应分别是：君主制和暴君制，贵族制和寡头制，共和制和暴民的统治。在此，亚里士多德区分“好坏”的标准是

A．掌握政权的人数数量的多少	B．统治者产生方式是否民主
C．政府决策方式是否相对理性	D．政体中民主适用范围大小

5 . 某位古希腊哲学家说：“要使事物合乎正义（公平），须有毫无偏私的权衡；法律恰恰正是这样一个中道的权衡”。这位哲学家是

A．普罗塔哥拉

B．苏格拉底

C．柏拉图

D．亚里士多德

6 . 苏格拉底提出教育可以使人认识自己灵魂之内已有的美德，这一说法似于我国古代下列哪位儒家思想家

A．孔子

B．荀子

C．朱熹

D．王守仁

7 . 苏格拉底提出了“认识你自己”的命题。柏拉图说：“大自然把意志安置在腰的部位，把感情安置在心的部位，把理性安排在脑的部位。”亚里士多德说：“我爱我师，但我更爱真理。”这说明三人都

A．把人看作感性的个体	B．具有人文主义精神
C．认为人的感知很重要	D．强调道德的重要性

8 . 下列关于苏格拉底.柏拉图和亚里士多德的介绍中，不正确的一项是

A．生活于古希腊的“古典时代”	B．同被誉为“三大哲人”
C．用宗教的观念解释世界	D．他们之间具有师承关系

9 . 亚里士多德认为：人们的社会生活，在按照社会道德准则选择的基础上，更应尊重道德选择中的个人意志自由。……行为是为了达到目的的手段，德行和恶行都出于人的目的。亚里士多德

A．认为凡是关于手段的行为必定受到道德约束

B．实质上否定道德主张自由意志

C．主张的自由意志实质是德性自愿

D．主张和传统儒家思想的“性本善”内涵相同

10 . 苏格拉底认识到当时社会已从原来的“有序”变成“无序”从原来的“治”变成了“乱”。外部世界的失落，促使他转而经营人的内在精神大厦的设计和建设。“内在的精神大厦的设计和建设”指

A．重建雅典的有序社会	B．恢复雅典城邦的繁荣
C．构建民主和谐的社会	D．重构社会道德价值观