材料一 韩非主张治理天下要“事在四方在中央:圣人执要,四方来效”“万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也”,同时,“宰相必起于州部,猛将必发于卒伍”。韩非还求“废先王之教”“以法为教”,做到“法不阿贵”“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”。
——据《韩非子》
材料二 亚里士多德认为:法律是免除一切情绪影响的神袛和理智的体现,人类的本性(灵魂)便谁都难免有感情。凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的较为优良。即使法律所未及的问题或法律虽有所涉及而并不周详的问题确实存在,但这时如果需要运用理智,还是应该求之于多数人或全体人民。因为多数人总比少数人不易腐败。……适宜于大多数人的最好的生活方式就应该是行于中庸。在一个城邦中,所有公民可以分为三个部分:极富、极贫和两者之间的中产阶级。中产阶级的人们最能顺从理性,并且很少野心,“他们既不像穷人那样希图他人的财物,他们的资产也不像富人那么多得足以引起穷人的觊觎。既不对别人抱有任何阴谋,也不会自相残害,他们过着无所忧惧的平安生活”。因此,最好的政治团体必须由中产阶级执掌政权。
——摘编自亚里士多德《政治学导读》
(1)根据材料并结合所学知识,概括韩非和亚里士多德的政治构想。
(2)根据材料并结合所学知识,指出两种政治构想的命运并说明其原因。
A.物质生活 |
B.科学精神 |
C.理性价值 |
D.自由权利 |
①“民为贵,社稷次之,君为轻”
②“天人合一”
③“有思想力的人是万物的尺度”
④“我爱我师,但我更爱真理”
A.①③ |
B.②③ |
C.①③④ |
D.②③④ |
A.都关注国家兴盛与否 |
B.都提倡“认识你自己” |
C.都以人为哲学研究对象 |
D.主张做事要审时度势 |
A.适应现实需要追求功利 |
B.研究重心转向人和社会 |
C.强调人的价值和决定作用 |
D.追求知识及人的自我约束 |
A.主张社会精英治理国家的合理性 |
B.否定了希腊政体的局限性 |
C.奠定了近代国家学说的理论基础 |
D.是希腊人文思想的初创者 |
A.重视思想自由和人格尊严 |
B.人类自我关怀的人文精神 |
C.雅典的民主缺乏道德基础 |
D.罗马法尚处于习惯法阶段 |
A.提供了价值标准定位 |
B.提供了道德标准定位 |
C.提供了思维方法定位 |
D.提供了自然标准定位 |
A.对自然的研究转到对人的研究 |
B.具有社会担当意识和责任意识 |
C.感觉和理性间对立起来的思想 |
D.试图挽救日渐衰败的民主制度 |
国别 | 人物 | 观点或名言 | 国别 | 人物 | 观点或名言 |
希腊 | 亚里士多德 | 吾爱吾师 吾尤爱真理 | 中国 | 孔子 | “仁者爱人”、“克己复礼” |
普罗塔哥拉 | 人是万物的尺度 | 孟子 | 人之初,性本善 | ||
苏格拉底 | 认识你自己 | 荀子 | 人之性恶,其善者伪也 |
从上述材料反映出古希腊思想家和中国思想家的共同点是
A.都重视对人类自身或人性的研究 | B.都重视对人和自然的研究 |
C.都重视对事物评价标准的研究 | D.都重视对客观世界的研究 |