材料一 还是一个年轻人时，苏格拉底……从自然科学和宇宙哲学转向伦理学和逻辑学。……正如3个世
纪后西塞罗所宣称的，苏格拉底“把哲学从天上召唤下来，植入城市和人们的家里，迫使哲学思考人生与
道德，善与恶”。
——塔纳新《西方思想史》
（1）依据材料一，归纳苏格拉底对哲学所做的贡献。结合所学知识，分析其影响。
材料二 实际上，（人文主义）的产生出现也许在于以下两点：或是对旧的社会结构的衰败进行反思，或是对新的生活形态的兴起进行尝试。当时，西欧社会内部爆发了现代英国史学家希尔所声称的“封建主义总危机”：政治制度的自我衰败之势已不可阻挡，宗教意识的信仰危机也愈来愈重，在这种情况下，涌现出一大批文人、学者，对社会自身进行反省。
——张井梅《西欧人文主义思潮再认识》
（2）依据材料二，概括人义主义产生的原因。试举一例说明“文人学者”是如何“对社会自身进行反省”的？
材料三 民主制度与人文主义思想有着亲缘关系，正如君主制度与保守思想、专制制度与乌托邦式的唯科学主义、或者无政府主义与个人主义相关联一样。
——兹维坦·托多罗夫《人文主义的昨日与夸天》
（3）结合18世纪欧美相关史实，论证材料三的观点。
| A．具有强烈的人文色彩 | B．弥补了智者学派理论上的缺陷 |
| C．以否定权威为出发点 | D．使理性占据希腊社会主导地位 |
材料一 政治理想国在中西方历史上都结有璀璨的硕果。为挽救日益没落的雅典城邦制度，西方代表人物柏拉图在《理想国》中认为治理国家需要靠知识，理想国应是人们各司其职、各守其序，各阶层只有分工不同，没有一个阶层对另一个阶层的压迫。当然，柏拉图的“理想国”难免具有宗教神学的色彩，并充斥着对未来的向往，而较少能从历史中找到依据。而几乎同一时期的中国，同样处于社会大变革时期，为了追寻理想社会，儒家杂揉各家学说构筑出了“大同思想”，主张政治事务应由有德才的人来担任，而统治者也应当以道德教化作为社会治理的基本内容。《礼记·礼运》中对“大同”世界的描述还充满了浪漫主义色彩，其中不乏形象的描绘、意象的铺陈和情绪的渲染，以向往远古“至治之世”的形式出现，描述了一个没有剥削和压迫的平等、自由、太平的社会生活。
——摘编自宋进飞、崔艺桓《理想国与大同社会——中西方古代政治理想的比较》
材料二 近代以来，日本宪政所取得的富国强兵成就，让康有为、梁启超等一批中国政治精英以建立君主立宪制作为维新变法的主要目标。由于缺乏建立民主政治的必要条件，这场改良运动以失败告终。和平的方式不能建立民主，便转向革命的方式。孙中山领导的辛亥革命以暴力方式推翻了清王朝，建立了中国第一个民主共和国。但近代中国国情决定了其失败的必然性。近代资产阶级革命实践表明，中国尝试过走西方民主道路，但是走不通。
——摘编自陈海燕《中国为何不能实行西方的民主制度》
材料三 当西方资本主义世界被第一次世界大战拖入全面危机、资本主义文明受到普遍质疑和挑战时，人们并没有立即放弃建立资产阶级共和国的目标而转向社会主义。直到西方列强在巴黎和会上进行丑陋表演时，才使陶醉于资本主义文明的中国人猛然惊醒：西方不再是以前向往的现代化典范，已经成为欺凌和掠夺中国及东方民族的强盗。
——摘编自李春梅《五四运动：中国近代谋求民族复兴的历史新起点》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中西方古代先哲政治理想的异同。
（2）根据材料二、三并结合所学知识，指出近代中国有识之士政治理想的变化，并说明促使其不断变化的社会因素。
材料一 战国时期，孟子继承并发扬孔子“仁者爱人”理念，在性善论的基础上提出“仁政”思想。孟子的“仁政”思想首先旨在解决百姓的生活，“故明君制民之产”“易其田畴，薄其税敛，民可使富也”。而其思想的核心是“民为本”，孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，君主应“内圣外王”，提高自己内心的道德修养，为民表率，争取民心，“保民而王”，反对与民争利、驱民耕战。同时，孟子也认为“徒善不足以为政，徒法不能以自行”。
——摘编自张岂之《中国思想史》等
材料二 公元前399年，柏拉图的老师苏格拉底饮鸩赴死，柏拉图就此打消从政理想，开始潜心学术研究，后来在《理想国》中提出“哲王治国”的思想。柏拉图认为城邦衰落的原因在于公民不知道“正义”这一至善，因而国家的“第一要务”是进行公民教育，然后由公民选举“精英”来理政，“国王”应该是有政治技艺并依照法律统治的哲学家，统治者以哲学领导国家，以道德教化人民，以理性解决问题。
——摘编自徐大同主编《西方政治思想史》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，概括孟子“仁政”思想的主张，简析其对中国古代国家治理的影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出柏拉图“哲王治国”思想产生的背景，并根据上述材料说明孟子“仁政”思想与“哲王治国”思想的相同点。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，简述这两种治国思想对当前我国治国理政的现实意义。
材料一 战国时期，孟子继承并发扬孔子 “仁者爱人”理念，在性善论的基础上提出“仁政”思想。孟子的“仁政”思想首先旨在解决百姓的生活，“故明君制民之产”“易其田畴，薄其税敛，民可使富也”。而其思想的核心是“民为本”，孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，君主应“内圣外王”，提高自己内心的道德修养，为民表率，争取民心，“保民而王”，反对与民争利、驱民耕战。同时，孟子也认为“徒善不足以为政，徒法不能以自行”。
——摘编自张岂之《中国思想史》等
材料二 公元前399年，柏拉图的老师苏格拉底饮鸩赴死，柏拉图就此打消从政理想，开始潜心学术研究，后来在《理想国》中提出“哲王治国”的思想。柏拉图认为城邦衰落的原因在于公民不知道 “正义”这一至善，因而国家的“第一要务”是进行公民教育，然后由公民选举 “精英”来理政，“国王”应该是有政治技艺并依照法律统治的哲学家，统治者以哲学领导国家，以道德教化人民，以理性解决问题。
——摘编自徐大同主编《西方政治思想史》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括孟子“仁政”思想的主张。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出柏拉图“哲王治国”思想产生的背景，并根据上述材料说明孟子“仁政”思想与“哲王治国”思想的相同点。
材料一 公元前5世纪前后，在中国、古希腊都曾有过思想文化的繁荣，当时的思想家们流传下了许多著名的观点或名言。
别 | 人物 | 观点或名言 |
古希腊 | 普罗塔哥拉 | “人是万物的尺度” |
| 苏格拉底 | “认识你自己” | |
中中国 | 孔子 | “仁者爱人，克己复礼” |
| 孟子 | “仁则荣，不仁则辱” |
材料二 这些哲人受万有引力定律的影响很大，相信存在着不仅象牛顿所证实的那样控制物质世界、也控制人类社会的自然法则。按照这一设想，他们开始将理性应用于所有领域，以便发现种种有效的自然规则。他们使一切事物——所有的人、所有的制度、所有的传统——受到理性的检验。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料三 此次革命已经证明，人们虽然能够推翻整个传统的政治结构，却不能影响遍及整个社会的腐败现象。事实上，陈腐的旧势力不仅仅有能力继续存在，似乎还有能力恢复生机。摆在面前的任务因而就是改变民族的全部精神生活。“新文化”的领袖们认为，这项工作是任何政治行动或体制改革的绝不可少的先决条件。
——节选自《剑桥中华民国史》（上卷）
请回答：
（1）据材料一，分别概括古希腊和中国思想家的核心主张。
（2）根据材料二概括启蒙运动的理论基础及其核心思想。结合所学知识概述启蒙思想家在“人权”方面提出了哪些主张？
（3）材料三中“此次革命”指哪一历史事件？结合所学知识说明“新文化的领袖们在改变民族的全部精神生活”方面做了哪些努力？有什么积极的历史影响？
材料一 苏格拉底说,智慧的人总是做美而好的事情.愚昧的人则不可能做美而好的事,即使他们试着去做,也是要失败的。既然正义的事和其他美而好的事都是道德的行为,很显然,正义的事和其他一切道德的行为,就都是智慧。
——色诺芬《回忆苏格拉底》
材料二 我陷于信仰的苦恼中,不断叩问圣保罗的这句话.想弄清他的意思。我日夜思索这句话 (神的裁判表现在神本身,正如所写的:“义人靠信仰生活”),神终于怜悯我,让我明白:神的裁判就是义人蒙受神恩所经历的裁判,就是信仰,而那段话的意思就是:福音书表现了神的裁判,被动的裁判,慈悲为怀的神通过它让信仰使我们成为义人。
——马丁 .路德《拉丁文作品第一卷序言》
材料三 启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态,不成熟状态就是不经别人的引导,就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智,而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时,那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapereaude!要有勇气运用你自己的理智!这就是启蒙运动的口号。
——康德《对一个问题的回答:什么是启蒙?》
（1）据材料一概括苏格拉底的基本观点。这一观点的提出是基于怎样的背景?
（2）据材料二概括马丁 •路德的主张,并说明这一主张的积极意义。
（3）结合所学知识,概括启蒙思想家对未来社会的政治构想。这些构想是材料三中康德阐述的哪一观点的体现？这表明西方人文主义思想发展到了怎样的新高度？
材料一、苏格拉底说，智慧的人总是做美而好的事情，愚昧的人则不可能做美而好的事，即使他们试着去做，也是要失败的。既然正义的事和其他美而好的事都是道德的行为，很显然，正义的事和其他一切道德的行为，就都是智慧。
——色诺芬《回忆苏格拉底》
材料二、陷于信仰的苦恼中，不断叩问圣保罗的这句话，想弄清他的意思。我日夜思索这句话（神的裁判表现在神本身，正如所写的：“义人靠信仰生活”），神终于怜悯我，让我明白：神的裁判就是义人蒙受神恩所经历的裁判，就是信仰。而那段话的意思就是：福音书表现了神的裁判，被动的裁判，慈悲为怀的神通过它让信仰使我们成为义人。
——马丁·路德《拉丁文作品第一卷序言》
请回答：
（1）据材料一：概括苏格拉底的基本观点。根据所学知识概括苏格拉底所处的时代背景？
（2）据材料二：概括马丁·路德的主张。说明这一主张的积极意义。
材料一：春秋、战国的“礼坏乐崩”是“百家争鸣”的前奏，……中国知识阶层刚刚出现在历史舞台上的时候，孔子并已努力给他贯注一种理想主义的精神求它的每一个分子——土——都能超越他自己个体和群体的利害得失，而发展对整个社会的深厚关怀。
——余英时《士与中国文化》
材料二：《孟子》中记载了孟子与其学生关于法律问题的讨论。学生问：“舜做天子后，假如其父杀人，舜的法官该怎么办呢？”孟子回答：“抓起来就行了，”学生又问：“难道舜不阻止法官吗？”孟子说：“舜怎么能阻止呢？法官是按职责办事。”学生问：“那舜又该怎么办呢？”孟子说：“舜应当放弃天子之位，毫不顾惜。然后偷偷地背上父亲逃到海边住下，一辈子都很快乐，把曾经做过天子的事情忘掉，”
——据（孟子》
材料三：公元前399年，苏格拉底被雅典陪审法庭以亵渎神明与蛊惑青年的罪名判处死刑。他与他的弟子们都认为判决不公，当弟子们安排苏格拉底逃走时，他却认为，虽然逃走是一种正义，但审判过程符合雅典法律程序，遵守合法的判决也是正义的要求，而且是更大的正义，因为如果拒服从判决，就等于践踏法律，倘若人人都以自己认为的正义为借口而任意践踏法律，社会秩序将混乱不堪，城邦将无法存在。最终他选择在弟子面前饮下毒药，从容赴死。
——摘编自（古希腊）柏拉图《苏格拉底的申辩》
材料四：黄氏（黄宗羲）之说，根本上不脱儒家思想理路，故将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。
——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》
请回答问题：
（1）相对于西周的“士”而言，春秋战国时期的“士”有何新发展？结合所学知识，简述孔子所希望建立的理想社会。
（2）结合材料二、材料三及所学知识概括孟子和苏格拉底的法制观念及指出两种法制观念产生的社会背景。
（3）材料四主张用什么方法去评价黄宗羲的思想？运用这一方法评价孟德斯鸠的“三权分立”思想。
材料一
《孟子》中记载了孟子与其学生关于法律问题的讨论。学生问：“舜做天子后，假如其父杀人，舜的法官该怎么办呢？”孟子回答：“抓起来就行了。”学生又问：“难道舜不阻止法官吗？”孟子说：“舜怎么能阻止呢？法官是按职责办事。”学生问：“那舜又该怎么办呢？”孟子说：“舜应当放弃天子之位，毫不顾惜。然后偷偷也背上父亲逃到海边住下，一辈子都很快乐，把曾经做过天子的事情忘掉。”
——据《孟子》
材料二
公元前399年，苏格拉底被雅典陪审法庭以亵渎神明与蛊惑青年的罪名判处死刑。他与他的弟子们都认为判决不公。当弟子们安排苏格拉底逃走时，他却认为，虽然逃走是一种正义，但审判过程符合雅典法律程序，遵守合法的判决也是正义的要求，而且是更大的正义，因为如果拒服从判决，就等于践踏法律，倘若人人都以自己认为的正义为借口而任意践踏法律，社会秩序将混乱不堪，城邦将无法存在。最终他选择在弟子面前饮下毒药，从容赴死。
——摘编自（古希腊）柏拉图《苏格拉底的申辩》
（1）结合材料及所学知识，概括孟子和苏格拉底的法制观念。
（2）根据材料并结合所学知识，指出两种法制观念产生的社会背景及其共同的历史价值。
