1 . 文艺复兴时期的人文主义者热情讴歌充满人性要求和感性魅力的生活态度，并追求现世幸福和享乐，西欧宗教改革思想家们却将这视为奢靡和不道德。然而，二者却又共同推动了西欧从中世纪向近代社会的过渡。这是因为他们都

A．重新审视人，冲破了传统的束缚

B．提升了新兴资产阶级的政治地位

C．反对神学，重构了人与神的关系

D．沉重打击了罗马天主教会的统治

2 . 在中世纪的天主教看来，灵魂获得拯救的最好方法就是躲到修道院中，做一名修士或修女，潜心修道。宗教改革以后，新教主张信徒不须去修道院，只要在日常生活中多做善事，刻苦耐劳，同样能获得灵魂上的拯救。这种宗教精神的变化（     ）

A．传播和发展了人文主义	B．成为资产阶级革命的思想武器
C．破除了禁欲主义的束缚	D．促进西欧摆脱专制王权的统治

3 . 有学者指出，在16世纪的宗教改革中，与法国主要任务是批判世俗的封建制度及为它服务的天主教理论不同。德意志的首要任务是依靠世俗封建诸侯的武装驱逐罗马教廷于国之外。据此可知，该时期（     ）

A．德意志尚未出现资本主义生产关系	B．法德两国宗教改革的内容完全不同
C．德意志实现民族独立的需求更迫切	D．德意志的宗教改革不批判天主教会

4 . 有学者称：他（马丁路德）所要求的是教会必须专注于传扬上帝的话语，教会应当认识到自身是上帝话的工具而不是救赎的通道。因此，在失去属灵权威之后，教会自然更不应该掌握世俗性的司法和政治权力，那么中世纪教会对政治权力和治理的介入和干预也就失去了基础。下列选项与该学者观点一致的是（     ）

A．强化了教会对人们的思想控制	B．世俗王权与基督教会权力的并立
C．基督教会的救赎作用不可替代	D．宗教改革推动了民族国家的形成

5 . 当代学者发现欧盟中如希腊、意大利这类传统天主教国家财政都困难，德国、荷兰这类新（基督）教国家则收支良好。以下主张与该现象直接相关的是新教强调（     ）

A．民主教会、因信称义	B．教随国定、民族教会
C．裁判异端、没收财产	D．廉俭教会、先定选民

6 . 马丁·路德所反对的天主教会是封建统治的强大支柱，而且新教容许个人在教义解释上有更大的自由，因而蕴藏着自由主义及个人主义因素。但是，新教仍然坚持基督教的教义、制度和仪式，并排斥其他教派，这引起多次宗教冲突，造成了重大的人员伤亡和财产损失。这体现了宗教改革（       ）

A．适应了资产阶级的经济诉求	B．从根本上推翻了神学统治的权威
C．宣扬了先进的启蒙运动理念	D．具有一定的时代进步性和局限性

7 . 1555年签订的《奥格斯堡合约》规定：神圣罗马帝国的国王们可以在天主教和路德教之间选择一种作为自己的国教。一旦做出选择，每个臣民都要跟随国王的信仰。根据这一规定

A．新教取得了和天主教同等地位	B．世俗王权获得了进一步的强化
C．教随国定的原则事实上被确立	D．信仰自由的追求最终得以实现

8 . 17世纪，英国人理查德在回答他所在的教会对他进行质询时说：如果上帝给你指了一条路让你可以合法赚到比通过其他方式赚得更多的钱，而你拒绝走这条路，却选择走赚得更少的路，那么你就是在违背上帝的召唤，拒绝做上帝的奴仆。理查德这一言论（       ）

A．适应了资本主义的要求	B．促进了民主意识的觉醒
C．冲击了罗马教廷的权威	D．开启了西欧的对外扩张

9 . 宗教改革后，新教不仅认为“勤劳和努力而来的财富都像土地上的收入一样是上帝的荣耀”，而且还承认资本信贷、银行及大规模贸易的必要性和利息的合法性。新教的这些思想

A．维护了封建世俗王权的统治	B．否定了基督教的神学理论
C．适应了资本主义经济的发展	D．恢复了基督教的原始形态

10 . 宗教改革之前，教会内部存在贬抑财富的倾向，视贫穷为荣耀，认为职业与工作是赎罪的过程。宗教改革后，新教认为，勤勉工作被赋予美德的内涵，是“上帝选民”身份的佐证。这一转变（     ）

A．适应了欧洲社会转型的需要	B．削弱了基督教会的教化作用
C．扩大了西方基层选举的范围	D．促进了资本主义萌芽的兴起