A.提出限制君权的理论设想 | B.具有强烈的民主精神 |
C.是资本主义发展的产物 | D.推动了当时社会变革 |
A.反对英国国教 | B.推崇信仰自由 | C.主张宗教改革 | D.提倡君主立宪 |
A.制定契约限制官吏滥用职权 | B.反对用暴力手段解决官民对立 |
C.官吏行使权力需接受人民监督 | D.个人意志凌驾于公权之上 |
A.完全背离人文主义精神 | B.对理性主义提出了质疑 |
C.已经摆脱了神学的束缚 | D.科学地道出启蒙的真谛 |
代表人物 | 思想主张 |
孟德斯鸠 | “法就是根本理性和各种存在物之间的关系以及这些不同的存在物彼此之间的关系。法律和地理、地质、气候、人种、风俗、商业等都有关系。” |
伏尔泰 | “没有什么东西在理论上是真的,或在实际上是公正的,除非为普遍理性所承认。”“这个时代要求确认以理性来反对种种想象和别的时代的偏见,并取得胜利。” |
卢梭 | “在自然社会中,人是依靠自然的情感生活,当自然社会消失以后,人就只有靠理性指导生活。” |
据此可知,启蒙思想家
A.倡导依法治国的理念 | B.倾向于相对主义和主观主义 |
C.注重核心观念的制度化 | D.将理性推崇为思想和行动的基础 |
材料一 程朱理学把“理”当成最高的本体,把宇宙实体和宇宙规律与儒家伦理的原则结合起来,在道德实践上,“理”被强化为外在的、客体性的权威。虽然这个外在的、客体性的权威有其很强的道德规范和指导功能,但对人的主观能动性是有所抑制的。因此,理学的进一步发展,就有了心学。陆九渊、王阳明相信人心就是理的根源,也是道德法则的根源。他们提出“心即是理”,相信自己的内在价值更胜于外在权威,使人的道德主体性进一步发展。所以,从理学到心学,宋明理学的发展经历了一个逻辑的内在的展开。
——摘编自陈来《中华文明的核心价值——国学流变与传统价值观》
材料二 宋明理学曾在启蒙运动时期被广泛推崇。伏尔泰就曾指出,“我们不能像中国人一样,真是大不幸!”“他们帝国(中国)的组织,是世界上最好的”“中国是地球上人口最多,管理最好,而且最优秀、最古老、也是最广博的王国”。当然,伏尔泰为了达到反对宗教神学的目的,对中国文化和以宋明理学为代表的儒家思想的赞美有言过其实之嫌。但就其结果而言,他这种对中国文化的极度赞美对法国的启蒙运动倒是起了积极的推动作用。
——据【美】麦克尼尔《世界史》等
(1)根据材料一并结合所学知识,概括宋明理学出现的历史背景及其发展特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,分析启蒙运动推崇宋明理学的原因,并谈谈你对宋明理学的认识。
A.主张开明的君主体制 | B.提倡天赋人权 |
C.反对限制君主的权力 | D.强调分权制衡 |
材料一 苏格拉底提出“认识你自己”的箴言,因为他相信。人只有依靠自知之明,才能找到真正的幸福。
——摘编自[美]理查德.·塔纳斯《西方思想史》
材料二 文艺复兴时期的人文主义者认为:人的幸福不在天国而在尘世,不在来世而在现实生活世界,在现实生活世界,凡是人所具有的,我作为人也应该具有。
——摘编自韩庆祥、王勤《从史艺复兴“人的发现”到现代“人文精神的反思”》
材料三 伏尔泰认为,必须要按理性行事,不能让人陷于无知中,挣扎于谬误中。生活在暴政下,过不幸的日子。他们相信,理性的阳光必将冲破迷信与专制的漫漫长夜。给人们带来光明与幸福。因而启蒙思想家所掀起的启蒙运动,使18世纪成为“哲学的时代”“理性的时代”“光明的时代”“批判的时代”。
——摘编自李宏图《“理解启蒙运动”的历史》
(1)根据材料一并结合所学知识,指出苏格拉底幸福观提出的背景。(2)根据材料二并结合所学知识,评述文艺复兴时期的幸福观。
(3)根据材料三并结合所学知识,概括启蒙运动时期幸福观的特点。
A.三权分立说 | B.人民主权说 | C.社会契约论 | D.天赋人权说 |
A.分权制衡必须成为建制原则 | B.君主立宪制是最好的政府形式 |
C.权力的运用须体现人民意志 | D.人民有权反抗和改变违约政府 |