材料一 莎士比亚作为接力赛的最后一棒,他跑到了文艺复兴预期的终点。在他的作品中,没有薄伽丘那种对中世纪教会和政权的猛烈抨击,而是从容地将中世纪文化中所有值得保存的精神营养保存下来,并加以转换以丰富新兴的资产阶级文化。基督教文化中的奉献精神、忏悔精神、博爱精神在充分尊重个体的近代基础上重放光华,人把对自己的认识和追求都提高到了一个新的阶段。
——摘编自徐葆耕《西方文学:心灵的历史》
材料二 他说:“立法权力是属于人民的,而且只能属于人民。”“行政权力的受任者绝不是人民的主人,而只是人民的官吏;只要人民愿意就可以委任他们,也可以撤换他们。”……他还认为,如果暴君践踏法律,奴役臣民,人民就有权利以革命的行动来恢复自己的权利,使不平等转变为更高级的社会契约的平等。
——章士嵘编《西方思想史》
(1)根据材料一,概括莎士比亚与薄伽丘作品的不同点。结合所学知识,指出莎士比亚将人对“自己的认识和追求”提高到了一个怎样的“新的阶段”?
(2)材料二中的“他”指的是哪位启蒙思想家?“他”的这些思想具有怎样的历史意义?
①政治主张的差异②个人性格的差异③掌握材料的差异④阶级立场的差异
A.①③ | B.②④ | C.②③ | D.①④ |
①不反对财产上的不平等 ②是自然神论的推崇者
③认为人类天性本善 ④被称为人民主权的捍卫者
A.①②③ | B.②④ | C.③④ | D.②③④ |
A.人民主权思想 | B.民主共和思想 | C.自由平等思想 | D.社会契约思想 |
材料一 康熙帝对事关大局的蒙古事务非常重视,平定“三藩”之后,在内蒙古的中心地带设立木兰围场、满语“木兰"意为哨鹿,康熙帝把这里作为围猎、避暑.练兵,处理民族事务的特殊场所。
——人教版选修四《中外历史人物评说》
材料二 在以理性、实验的方法探索自然现象的过程中,不论是古典罗马还是天主教信仰,都无足轻重,而且拖盖真相也是不可能的.无论如何,大学在教授着新的法则,到18世纪60年代,牛顿物理学已经通过各种方式成为多数大学的标准课程,人们街量自然价值的标准发生改变,开始向自然事物能否表现得有用或者能否达到有用的结果方向发展。
——【英】威康哆伊尔《牛津法国大革命史》
材料三 孟德斯鸠也从中国文化中获得创建其政治理论的思想灵……他“从朱熹的法者,天下之理’和礼法应‘与时宜之’思想中得到启示”,在传世之作《论法的精神》的第一篇,就开篇明义提出一个重要观点:“从最广泛的意义上讲,法是从事物的性质中产生出来的必然的关系,在此意义上,所有存在之物均有自己的法。上帝有自己的法;物质世界有自己的法;位于人类之上的‘慧神’有自己的法;动物有自己的法;人也有自己的法”
——郭丽娜、康波《18世纪法国启蒙主义文学中的中国思想文化因素》
(1)根据材料一并结合所学,指出康熙帝在遵循“大一统”的社会法则下处理蒙古事务的措施。
(2)结合所学指出材料二中牛顿探索自然现象的“理性、实验的方法”是什么?并根据牛顿的数学成就,列举两个18世纪60年代西方大学可能教授的“新的法则"。简要说明牛顿物理学思想“能达到有用的结果”在生产、思想两个方面的表现。
(3)根据材料三中孟德斯鸠“所有存在之物均有自己的法”的观点,选择以下其中一个角度进行回答。选掸①;指出孟德斯鸠在权力构建问题上的“法”是什么?简要阐明它的价值选择②:指出朱熹思想中与该观点相似的世界观,并简述在该世界观影响下的朱熹的社会政治理论。
A.洛克 | B.狄德罗 | C.孟德斯鸠 | D.伏尔泰 |
A.本质上属于无政府主义 | B.反对对政府的权力进行监督与制衡 |
C.体现了社会契约思想 | D.为反对中央集权制提供了思想武器 |