1 . 伏尔泰说：“本身自由，周围的人与自己平等——这才是真正的生活，人们的自然生活”，这说明伏尔泰

A．反对神学束缚，主张人性解放	B．质疑教会权威，追求信仰自由
C．反抗专制制度，要求政治变革	D．不满王权统治，推崇共和制度

2 . 孟德斯鸠认为，当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之上，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。孟德斯鸠旨在

A．号召革命推翻君主统治

B．维护资产阶级民主自由

C．倡导权力的平衡和制约

D．强调人民主权反对专制

3 . 有学者认为：“议会只能以人民的福利为立法的宗旨，以人民的授权为存在的基础，其权力不能滥用和转让并随时可以被人民收回，立法机关仅在制定法律时才存在，其成员本身也要受到法律的约束”。这旨在强调

A．议员应由人民选举产生	B．法制是民主的前提和保障
C．立法权应受到严格限制	D．立法要体现全体人民利益

4 . 任何道德都是具体历史时代的产物。

古希腊哲学家柏拉图在《理想国》中提出公民应具有“四主德”，即智慧、勇敢、节制和正义。具有智慧之德的人担任统治者，负责治理国家；具有勇敢之德的人担当卫国者；具有节制之德的人从事生产。智慧是最高的德性,节制是最低的德性,勇敢居中。这三种人各具其德、各守其责，国家就具备了正义的德性。亚里士多德则强调公民对政治的参与，公民有修身、修政的道德责任。

欧洲中世纪，“君权神授”的国王享有世俗权利，臣民对国王是依附和从属关系。基督教神学的奠基者圣·奥古斯丁在四主德的基础上,提出爱上帝是一切美德之源。基督教还宣扬“上帝面前人人平等”、“爱一切人”，并通过一系列戒律来规范人们的行为,将忏悔、祈祷、诵经等作为个人道德修养的重要手段。

18世纪，孟德斯鸠提出：品德“不是道德上的品德，也不是基督教上的品德，而是政治上的品德”，这种政治品德就是爱祖国、爱平等、爱法律，这种爱是民主国家特有的，只有民主国家，政府才由每个公民负责。英国经济学家亚当·斯密认为，道德学的唯一目标是使国家富强和人民幸福。物质生产的发展有助于提高公民的道德水平,促进公民的自由、平等与幸福。他强调人的本性是自由活动，坚信公民对个人利益的追求将会增进社会的整体利益。

结合所学，解读“西方道德观念的发展变迁”。要求：提取信息充分；总结和归纳准确、完整；解释和分析逻辑清晰。

5 . 伏尔泰在《论宽容》中告诫人们，“企图使所有的人都用同样的方式就形而上学进行思考，是绝顶荒唐的想法。使用武力征服整个世界，这比制服一个城市所有人的头脑容易得多”。据此可知，伏尔泰意在

A．强调人的思想自由	B．摆脱宗教对人的束缚
C．突出革命的合理性	D．批判君主制的局限性

6 . 卢梭在（社会契约论）提出：“他们（执政者）只不过是主权者任命的官吏，是以主权者的名义行使主权者托付给他们的权力的。主权者在高兴的时候，可以对托付给他们的权力加以限制、修改或收回。”据此，他意在强调

A．分权制衡的科学性	B．人民主权的神圣性
C．社会契约的关联性	D．天赋人权的进步性

7 . 18世纪的法国，各种图书机构和实践活动大量涌现，为公共阅读提供了方便。在阅览室和开办“文学陈列馆”的书店里，人们可以尽情阅读而无需购买。对于普通大众来说，咖啡馆也成为重要的信息沟通方式。这些现象反映出当时的法国

A．工业化的人才优势日益突出	B．政府的言论控制日益走向解体
C．新思想有较通畅的传播渠道	D．理性主义已逐步成为社会共识

8 . 1751年7月，《百科全书》第一卷一经出版就销售了三千余册，到了第五卷，竟有四千名订阅户预付费用，翘首以盼每一卷的出版。随后法国政府掀起了反百科全书运动，但《百科全书》却因官方的禁毁反而变得更加流行。这从本质上说明《百科全书》

A．遭到皇室政治禁毁	B．反映崭新社会思潮
C．涉及大量生活常识	D．包含各类研究成果

9 . 伏尔泰将公正视为自然法的核心价值，他说：“从自然法的观点来看，现有的关系通常作为非自然的、不合理的关系而被摒弃”。由此可知，伏尔泰（       ）

A．批判民主的滥用	B．认识到浪漫主义的危害
C．抨击了封建制度	D．划清了与君主制的界限

10 . 伏尔泰在《哲学通信》中谈道：“要是在英格兰只有一种宗教，怕的是可能要闹专制：要是在那里有两种宗教，它们自己相互之间可能要互相扼杀；但是那里有了三十多种宗教，而它们却都能和平地与幸福地生活着。”这一思想体现了

A．民主性和多元性	B．国际性和融合性
C．法治性和竞争性	D．科学性和时效性