1 . 启蒙运动领袖伏尔泰崇尚自然神论，他认为上帝的存在可以约束人的行为，使人们在自由行动的同时又能确保社会的持续。材料表明伏尔泰

A．偏离了人文主义方向

B．借助宗教反对封建君主专制

C．认可宗教的教化功能

D．主张用宗教来约束人的自由

2 . 一位思想家说：“启蒙是人们摆脱自我受制状态的出发点。自我受制是一种不受他人指点就无法进行理智思考的无能状态。……请鼓起勇气来！去利用自己的理智！”该思想家是

A．苏格拉底

B．彼特拉克

C．马丁·路德

D．康德

3 . 法国学者维吉尔•比诺（Virgil Pinot）称：“当人们翻阅18世纪法国思想家、经济学家撰写的作品、游记或报刊文章时，会惊讶地发现中国的名字是如此频繁地出现，激起了那么多的赞誉之词。仅以此而论，中国似乎就比英国更受欢迎。”这主要因为

A．18世纪法国，启蒙哲人们对中国儒家文明更感兴趣

B．儒家文化提供了现实中难得见到的“自由”“平等”精神

C．启蒙思想家为了反对封建专制故意曲解儒家思想

D．当时的中国儒家思想比英国的启蒙思想更有活力

4 . 17～18世纪，朱子学在法国引起了强烈的反响，当时的孟德斯鸠、伏尔泰等许多启蒙思想家都曾研究过朱子学，并从中吸取营养。这一现象表明

A．启蒙思想根源于理学

B．启蒙思想和理学在本质上一致

C．利用理学为批判现实服务

D．儒家思想被西方学者普遍接受

5 . 法国启蒙思想家已经脱去了宗教外衣，抛弃了英国启蒙运动的妥协性和保守性，高举“理性”旗帜，以公开的政治斗争形式向封建制度开战，把主要斗争锋芒直接指向封建专制制度。正如恩格斯所说，他们是“在毫不掩饰的政治战线上作战”。这反映出法国启蒙运动的显著特点是

A．思想革命民族色彩浓厚

B．法国成为启蒙运动中心

C．鲜明而强烈的政治色彩

D．反对专制，崇尚理性

6 . 《全球通史》指出，启蒙思想家最大的、直接的成就就是说服了欧洲的许多君主接受了他们的某些学说。这些君主仍然坚持他们以天赋之权进行统治的理论，但是他们已改变了关于其统治目的的思想。作者认为启蒙思想

A．为欧洲爆发革命提供了思想武器

B．一定程度上影响了欧洲君主的执政理念

C．促进了工人运动在欧洲的发展

D．促使所有欧洲国家实行社会转型

7 . 清华大学历史系教授刘北成说：“启蒙是什么？启蒙是让我们每一个人脱离我们自己所招致的被监护的状态，我们每一个人要独立，在我们面前没有神，没有那种一定需要我们去崇拜的那样的权威。”这表明启蒙运动的主要价值是倡导

A．个人独立自由

B．社会民主平等

C．宗教信仰自由

D．民众彼此认同

8 . 有学者认为：“西方传统文化的主干是基督信仰和王权政治。对西方的传统文化而言，16世纪开始兴起的自然科学是新文化，17世纪发端的民主政治也是新文化。它形成了推动社会进步的动力，其影响不仅仅局限于西欧国家”。据此理解新文化

A．继承古代西方哲学思想并发展为新的民族精神

B．是人类理性进步的必然结果，不分地域与民族

C．从本质上看它是人文主义和资本主义制度对封建神权的胜利

D．是特定的历史时期、特定的历史事件而形成的社会价值取向

9 . 阅读下列材料：

材料一 “至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西，有许多东西我们认识不了的，问题是晦涩的，人生是短促的”。

——普罗泰戈拉

材料二 “世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善良的。因此，我们应当让世俗政体在整个的基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍，无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士、或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”

——马丁·路德在《致德意志贵族书》

材料三 在政治方面，哲人们也有一个关键性的用语——“社会契约”，……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”……这些口号破坏了传统的（政治）制度。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

请回答：
（1）材料一表明普罗泰戈拉对神持何态度？概述这一思想产生的经济、政治条件。
（2）根据材料二，概括马丁·路德的观点。根据所学知识，说明马丁·路德宗教改革的其它主张。
（3）材料三描述的是近代西方哪一思想解放运动？“传统的（政治）制度”指的是什么？
（4）纵观西方人文主义发展历程，谈谈你对人类思想文化发展的认识。

10 . 思想的进步推动历史的发展，结合所学知识回答下列问题。
材料一 公元前600—300年是人类文明的“轴心时代”。这一时期东西方都出现了杰出的思想家，西方有苏格拉底，东方有孔子，他们的思想照亮人类前进的道路。

材料二 梁启超对“欧洲旧思想、中国旧思想、欧洲新思想”的比较表（原文节选）

甲 欧洲旧思想	乙 中国旧思想	丙 欧洲新思想
一、国家及君、人民，皆为神而立者也，故神为国家之主体	一、国家及人民，皆为君主而立者也，故君主为国家之主体	一、国家为人民而立者也，君主为国家之一支体，其为人民而立，更不俟论。故人民为国家之主体
三、治人者为一级，被治于人者为一级，其地位生而即定，永不得相混	三、治人者为一级，治于人者为一级，其级非永定者，人人皆可以为治人者	三、有治人者，有治于人者，而无其级。全国民皆为治人者，亦皆为治于人者
五、政治为宗教之附属物	五、宗教为政治之附属物	五、政治与宗教，各有其独立之位置，两不相属
九、全国人皆受治于法律，惟法律有种种阶级，各人因其身份而有特异之法律	九、惟君主一人立于法律之外，其余皆受治于法律，一切平等	九、全国人皆受治于法律，一切平等，虽君主亦不能违公定之国宪

——选自梁启超《国家思想变迁异同论》（1901年10月）
材料三   18世纪中叶，法国出现了重农学派。重农学派以自然秩序为最高信条，视农业为财富的唯一来源，认为保障财产权利和个人经济自由是社会繁荣的必要因素。
18世纪后期，英国出现了经济自由主义。经济自由主义主张限制国家的权力，扶植和保护人民的权
利，自由择业，自由贸易，自由竞争。

（1）材料一的两幅图片反映出古代中西方不同的教学形式。（图一孔子坐于高台之上，学生围坐四周；图二雅典老师与学生站在一起平等交流。教法上看，孔子传道式，雅典讨论式。）分别概述两种不同的教学形式所体现的时代特征?
（2）丙与甲乙相比，其思想新在什么地方？结合所学知识，你认为梁启超是在怎样的社会背景下作出上述比较的？其意图是什么？
（3）根据材料三，概括法英两国经济思想各自的特点?并简要分析其产生的原因?