1 . 1920年秋，蔡元培率先在北大开放大学女禁，招收九名女学生，首开大学教育男女同校的先河。上海、南京、广州、天津等地竞相仿效，女生络绎进入各地大学，蔚成风气。据此可知，新文化运动（     ）

A．批判封建旧道德和旧礼教	B．思想自由兼容并包的理念
C．使民主共和观念深入人心	D．倡导解放妇女和文明开化

2 . 有学者将20世纪20年代前的马克思主义在中国的传播称为自发传播阶段，关于社会主义的论述“看似范围较大，但却孤掌一隅，难成气候”。而20年代开始，进入有组织的传播阶段，大量的文章与报刊纷纷涌现，且传播主体增加并呈现组织化。这可用来说明（     ）

A．学习俄国革命经验成为社会共识	B．中国共产党的组织基础增强
C．五四运动推动马克思主义的传播	D．知识分子是革命的主要力量

3 . 1919年，李大钊在《新青年》杂志上肯定了马克思主义的普遍意义，但又指出“我们惟有一面认定我们的主义，用它作材料作工具，以为实际的运动；-.面宣传我们的主义，使社会上多数人都能用它作材料作工具，以解决具体的社会问题”。这一思想（     ）

A．倡导实用主义的方法和理论	B．平息了思想界“问题与主义”之争
C．成为当时中国社会主流思想	D．体现了对马克思主义中国化的思考

4 . 新文化运动时期的民主，包括一切道德、法律、政治、伦理等，而不是单从西方的启蒙政治价值中挑一条来反对现状；科学同样如此，理性不止运用于科学等相关领域。而科学和民主都是用来解决政治腐败、帝制复辟的钥匙。材料表明

A．国人应具有科学怀疑和批判精神	B．中国不能照搬西方的民主与科学
C．中国应引进西方先进的思想文化	D．全面认知更有利于推动社会进步

5 . 1920年，北洋政府将《尚书》中的《卿云歌》重新谱曲作为国歌。但文化界普遍认为《卿云歌》过于“中正平和”，国歌应以“发扬民气”“亟思经武”为主旋律。文化界这一态度反映了

A．知识阶层救亡图存的期望	B．新文化运动大力提倡白话文
C．社会上对传统文化的否定	D．民主共和观念逐渐深入人心

6 . 1919年12月，蔡元培表示北京大学开始招收女学生，随后，录取了邓春兰、王兰在内的九名女生入学。其他学校也纷纷效仿，两年后，已经有七个院校解除了大学女禁，收取女学生读书。这说明（       ）

A．新文化运动推动观念革新	B．男尊女卑格局得到改变
C．杰出人物能决定社会发展	D．男女平等思想深入人心

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   戊戌变法与辛亥革命是近代中国思想解放历程的两个重要阶段，不应该将两者割裂开来，而是要放在整个中国近代资产阶级探索救亡图存之路的方面去研读，我们会发现，任何事物都没有我们后来人认为的、想当然的那么简单，对于建立民主政治的尝试，最初的维新派还是尝试着很婉转地宣传，当然这样微弱的声音，可想而知听者乏人，经历这次宪政尝试的失败后，革命党人倒是更加大胆，因为对清廷已经不抱希望了，这样倒来得更加快绝，当然民主革命思想的传播也更加广泛，影响力也是空前的。

——摘编自斐民《中国近代思想发展简史》

材料二   政治革命的成功，毕竟是要靠人来参与和完成的，戊戌变法及辛亥革命之所以会失败，问题就出在人的身上，了解民主的人太少了，对民主感兴趣并支持的人太少了，民主是个好东西，但是得有个推介的过程，让国民认识到它的精妙之处，让人民认识到民主比专制更先进，更符合社会，更能维护自身权利，这是一项浩大艰巨但又可以治愈中国历史积淀而成的顽疾的必然举措。这样看来，陈独秀、李大钊的功绩并不亚于康有为、孙中山这些政治家。

——摘编自李泽厚《中国近代思想史论》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括资产阶级革命派和维新派在理论和实践探索上的异同。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明新文化运动的历史作用，并谈谈你对近代中国思想解放的认识。

8 . 20世纪20年代初，有学者指出；"《周易》起始的阴阳二元论和矛盾辩证法之间，儒家讲的‘躬行'与马克思主义的实践论之间，传统文化中的'天下兴亡，匹夫有责’与马克思主义强调的改造世界之间，传统文化中的大同社会与马克思主义的共产主义之间，都有某种相通之处。"该学者意在说明马克思主义

A．理论来源是中国传统儒学思想	B．推动了中国文化的近代化转型
C．在华传播具有深厚的文化土壤	D．适应了中国反封建斗争的需要

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一1866年年底，奕䜣奏请在同文馆内增设天算馆，招收30岁以下的正途士人（秀才、举人，进士、翰林）。这一建议，本是洋务事业发展之后的题中应有之义……大学士倭仁说：立国之道，尚礼义不尚权谋；根本之图，在人心不在技艺。

——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

材料二 梁启超说：吾今为一言以蔽之曰：变法之本，在育人才，人才之兴，在开学校，学校之立，在变科举，而一切要集大成，在变官制……御史文悌说：若全不讲为学为政本末，如近来《时务知新》等报所论，尊侠力，伸民权，兴党会，改制度，甚则欲去跪拜之礼仪，废满汉之文字，平君臣之尊卑，改男女之外内，直似只须中国一变而为外洋政教风俗，即可立致富强，而不知其势小则群起斗争，招乱无已，大则各便私利，卖国何难。

——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

材料三 陈独秀在《旧思想与国体问题》中指出；这腐旧思想布满国中，所以我们诚心巩固共和国体，非得将这班反对共和的伦理、文学等旧思想，完全洗刷得干干净净不可……五四运动前后，文化保守主义者主要关心的并不是传统的纯洁性，而是如何在外来刺激的深远变革中保持民族文化的特色，一方面并不排斥学习外来文化，另一方面则强调不忘本土文化的地位，这成为文化保守主义的最低纲领。

——摘编自俞丽君《关于五四新文化时期中西文化论战的思考》

(1)根据材料一、二并结合所学知识，归纳晚清保守势力反对学习西方的理由及晚清时期学习西方的特点。
(2)根据材料三并结合所学知识，简要评价新文化运动对中国本土文化的影响。
(3)综合以上材料，谈谈你对近代中国思想论战的认识。

10 . 五四运动时期，京沪部分青年开展"新村"运动，即希望通过协作互助、平等劳动实现和平渐进的社会改造，建立一个"各尽所能、各取所需"的社会组织——"新村"，但以失败告终。对此，他们逐渐认识到"在全社会底一种经济组织、生产制度未推翻以前，一个人或一团体决没有单独改造底余地"。这主要反映了

A．改良主义思想遭到彻底否定	B．新青年尝试建立社会主义制度
C．社会变革只能通过暴力革命	D．马克思主义对中国的影响扩大