时务学堂师生问答
杨树谷（学生）问：
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”读书至此，不免有疑。夫委贽为臣，当临难无苟免，何得不谏君于过，而竟以去云乎哉？虽曰当时人主不足以有为，而臣道之不可不尽也明矣。孟子之意究竟何如？
教习梁（启超）批：
（记）曰：“非特君择臣也，即臣亦择君。”又曰：“君使臣以礼。”夫臣者也，与君同办民事者也……六经之中，言此等道理者极多，绝不为怪异也。自秦以后君权日尊，而臣之自视，以为我实君之奴隶。凡国事之应兴应革，民事之应损应益，君之所为应直谏犯颜者，而皆缄默阿谀为能，奴颜婢膝以容悦于其君，而“名节”二字扫地尽矣。至于今日，士气所以萎靡不振，国势所以衰，罔不由是。此实千古最大关键矣。其亦未闻孟子之大义焉耳！
（1）杨树谷为什么会产生这种疑问？
（2）梁启超是怎样为学生解惑的？
（3）时务学堂师生以此为题展开议论的真实用意何在？
2 . 阅读以下材料，回答问题。
〔材料〕举中国万里之土壤，历二千四百年之绵暖，合数万后王卿士绅缨民庶妇孺之礼俗，所信受奉行，诵读尊敬者，岂非先圣孔子之遗教耶？夫孔子之道，本于天，人之性出于天，故因人性以为道，若男女食味被服别声，人之性也，但品而节之，而不绝之，故至易至简，而人不可须臾离其道也。苟非若婆罗门之去由出家，墨子之非乐不歌，则普大地万国之人，虽欲离孔教须臾而不能也。非惟中国人，凡人之为人，有生我者，有与我并生而配合同游者，有同职事而上下者，则因而立孝慈友弟义顺忠信笃敬之伦行。苟非生于空桑，长于孤岛无人之地，则是道也，凡普大地万国之人，虽欲离孔教须臾而不能也。非惟中国为然也，恻隐羞恶谋虑进取，人之性也，扩而充分之，以为仁义智勇之德，虽禽兽亦有是一二焉，但不能合而扩充耳。则是道也，凡普大地万国之人，虽欲离孔子教须臾而不能也。……
故灭国不足计，若灭教乎，则举其国数千年之圣哲豪杰，遗训往行尽来灭之，所祖述者，皆谓他人父也，是与灭种同其惨祸焉。何其今之人，不自爱国，乃并数千年之文明教化，与其无量数圣哲之心肝，豪杰之骨血，而先灭之欤？彼以孔教为可弃，岂知中国一切文明，皆与孔教相系相因，若孔子教可弃也，则一切文明随之而尽也，即一切种族随之而灭也。
——康有为《孔教会序二》
根据材料并结合所学知识，评述材料中康有为的观点。
（要求：观点明确；运用材料中的史实进行评析，史论结合）
材料一 上海格致书院课士题表
| 类别 | 命题者 | 试题 |
| 格致（自然 科学）类 | 龚照瑗 | 泰西格致之学与近刻翻译诸书，详略得失，何者为最要论。 |
| 教育类 | 刘坤一 | 中国一乡一邑，皆有书院，大率工文章以求科举。而泰西艺学，亦各有书院，……中西书院不同，其为育才一也。或谓纲常政教，中国自有常经，惟兵商二途，宜集思以广益，第中西之载籍极繁，一人之材力有限，果何道而使兼综条贯，各尽所长欤？试互证而详论之。 |
| 治术类 | 周馥 | 中国近日讲求富强之术，富以何者为先论。 |
——据王尔敏《王韬课士及其新思潮之启发》相关表格简编
材料二 此编所命诸题，……巨细精粗，无乎不贯。诸生所对，皆能荦荦举其大端，集思广益，萃众长而备一得。咸有裨于国家大计。盖诸生讲求西学，揣摩时局，日就月将，进而益上。较之前时，已大相径庭矣。
——王韬《格致书院课艺》
请答题：
（1）材料一中哪句表述典型地反映了洋务运动的什么指导思想？该表述内容的传统性体现在哪里？
（2）与传统性相对应的是近代性。综合上述材料，结合所学知识，以“王韬课士的近代性”为主题进行论证。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述清晰；280字左右）
材料1867~1870年，游历英国的早期改良派代表人物王韬主张以商为“国本”。他说：“迁拘之士动谓朝廷宜闭言利之门，而不尚理财之说。中国自古以来重农而轻商，贵谷而贱金，农为本富而商为末富。如行泰西之法，是舍本而务末也。…盖富强即治之本也。”“泰西诸国以通商为国本，商之所至，兵亦至焉。
担任过洋行买办、长期从事洋务企业经营管理的郑观应指出：“中国以农立国，西洋以商立国。…今也不然，各国并兼，各图利己，借商以强国，借兵以卫商…欲制西人以自强，莫如振兴商务，安得谓商务为末务哉！”“状元实业家”张謇认为：“立国之本不在商也，在乎工与农，而农为尤要。盖农不生则工无所作，工不作则商无所鬻。相因之势，事所固然。”
——摘编自张霞《民国时期“三农”思想研究》
根据材料并结合所学知识，谈谈你对晩清社会经济思想的理解。（要求：表述成文，持论有据，论述充分，逻辑清晰。）
材料一 “美利坚合众国之为国，幅员万里，不设王侯之号，不循世袭之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也！
“华盛顿，异人也……不僭位号，不传子孙，而创为推举之法，几于天下为公……余见其画像，气貌雄毅绝伦，呜呼，可不谓人杰矣哉！
——徐继畬《瀛寰志略》（1848年）
材料二 “（美国在40年前尚无铁路）今通计国中六通四达，为路至21万里。凡垦新城，辟荒地，无不设铁路以导其先；迨户口多而贸易盛，又必增铁路以善其后。开国仅百年，日长炎炎，几与英、俄相伯仲。”
——薛福成《创开中国铁路议》（1878年）
材料三 美国支配政界之实权者，政党也。……（共和党和民主党）在政治界，如车之两轮、鸟之两翼，缺一不可。而美国卒以此两者之相竞争、相节制、相调和，遂以成今日之治。
……美国政治家之贪黩，此地球万国所共闻也。……美国之官吏，成一拍卖场耳（一党上台，官吏全换）……此实共和政治之最大缺点也。
……黑人之自由权，不过名义上耳，……非得市会之许可，不能移住他市。……无他，人种上之成见则然耳。美国独立檄文云：凡人类皆生而自由，生而平等。彼黑人独非人类耶？呜呼！今之所谓文明者，吾知之矣。
……夫自由云，立宪云，共和云，是多数政体之总称也……吾今若采多数政体，是无以异于自杀其国也……。如冬之葛，如夏之裘，美非不美，其如于我不适何！
——梁启超《新大陆游记》（1903年）
（1）根据材料，分别概述材料产生的时代背景。
（2）根据三则材料，概括在看待美国问题上中国近代知识分子的特点。
（3）根据材料和所学，你如何看待近代知识分子眼中的美国。
| 时期 | 思想 |
| 1849—1862 | 影而上者中国也，以道胜；形而下者西人也，以器胜。 |
| 1862—1874 | 英国风俗醇……无论中土，外邦之风俗尚有如此者，吾见亦罕矣。 |
| 1874—1897 | （英国）国家有大事则集议于上下议院，必众论金同，然后举行。……政治之美，驶驳平可与中国上古比隆焉。 |
| A．提出了中体西用的观点 | B．坚持盲目自大的观念 |
| C．接受了自由平等的思想 | D．深受传统文化的影响 |
| A．阐明了开放国门的紧迫性 | B．反思了洋务运动的不足 |
| C．强调了中西融合的重要性 | D．拉开了维新变法的序幕 |
材料一 在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说：“民惟邦本，本目邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻，又称：“左右皆曰贤，未可也：诸大夫皆日贤，未可也；国人皆日贤，然后察之。见贤焉，然后用之。“《荀子》中说：”君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
——据《孟子》等
（1）根据材料一及结合所学知识，概括指出先秦儒家民本思想的主要内容和理想统治方式，并分析民本思想的内涵。（不得摘抄原文）
材料二 明清时期，我国历史也进入到了一个承古萌新的转折时代。在社会思想方面，“民本思想是先秦以来中国政治思想的主潮之一，它与尊君论相反又相成，共同构筑了中国君主专制政体的理论基石……然而，至明末清初，‘天崩地解’的时代氛围和批判思想的氤氲涵化，为传统的民本思想提供了一次更新的机会……我们把明末清初涌现的政治理念称之为‘新民本’”。
——冯天瑜等《解构专制——明末清初“新民本”思想研究》
（2）根据材料二并结合所学知识，比较先秦时期的民本思想与明末清初“新民本”思想的不同。
材料三 泰西之立国有三：一曰君主之国，一曰民主之国，一曰君民共主之国……为君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠亦得以下逮……犹有中国三代以上之遗意焉……苟得君主于上，而民主于下，则上下之交固，君民之分亲矣，内可无以乱，外可无以悔……由此而扩充之，富强之效亦无不基于此矣。泰西诸国，以英为巨擘，而英国政治之美，实为泰西诸国所闻风向慕，则以君民上下互相联络之效也。
——摘编自王韬《弢园文录外编》
材料四 孙中山认为，“中国古昔……有所谓‘民为贵，君为轻’，此不可谓无民权思想矣。然有思想而无其制度，故以民立国之制，不可不取资于欧美”。他强调“民国之国家，为全国国民所公有；民国之政治，为国民所共理；民国之权利，为国民所共享”。
——摘编自《孙中山全集》
（3）根据材料三、四，概括指出王韬与孙中山民主思想的异同。
（4）根据上述材料并结合所学知识，指出古代民本思想与近代中国民主思想的关系，并简析民主思想在近代中国兴起的历史必然性。
材料一 “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”
“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”。
——《汉书·董仲舒传》
材料二 泰西之立国有三：一曰君主之国，一曰民主之国，一曰君民共主之国……惟君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠亦得以下逮……犹有中国三代以上之遗意焉……苟得君主于上，而民主于下，则上下之交固，君民之分亲矣，内可无以乱，外可无以悔……由此而扩充之，富强之效亦无不基于此矣。泰西诸国，以英为巨擘，而英国政治之美，实为泰西诸国所闻风向慕，则以君民上下互相联络之效也。
——摘编自王韬《强园文录外编》
材料三 孙中山认为，“中国古昔……有所谓”民为贵，君为轻“，此不谓无民权思想矣。然有其思想而无其制度，故以民立国之制，不可不取资于欧美”。他强调“民国之国家，为全国国民所公有；民国之政治，为国民所共理；民国之权利，为国民所共享”。
——摘编自《孙中山全集》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出董仲舒思想与先秦儒学相比有何新特征。
（2）根据材料二、三，概括指出王韬与孙中山民主思想的异同。
（3）根据材料并结合所学知识，指出古代民本思想与近代中国民主思想的关系，并简述近代中国民主思想产生的历史必然性。
①“为天下之大害者，君而已矣”
②“天下为主、君为客”
③“民间吉凶（礼仪），一依朱子《家礼》行事”
④“天子之所是未必是……公其是非于学校’’
| A．①②③ | B．②③④ | C．①②④ | D．①③④ |
