材料一 孔子的圣人形象，早在孔门弟子那里已经大致形成，但是，还没有得到人们的公认。到了汉代，孔子渐渐成了从官府到民间共同推崇的圣人。司马迁将孔子列入世家，不仅肯定了孔子是圣人，而且推崇其为“至圣”，认为孔子是从圣人中走出来，出类拔萃、独步天下的人物。
材料二 “五四”新文化运动的重要内容之一、是批孔，“打倒孔家店”。陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅等纷纷揭批孔子，认为孔子是封建礼教的代表；孔子尊君，易演成“独夫专制”之弊；孔子讲学，不许问难，易演成“思想专制”之弊；孔门伦理，曰忠、曰孝、曰节，皆非推己及人之主人道德，而为以己属人之奴隶道德；孔子者，历代帝王专制之护符也。
材料三 自20世纪80年代以来，重新认定孔子是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家和哲学家，指出孔子思想是中国传统文化的重要组成部分，对世界文化也有广泛而深远的影响，吸收孔子思想的精华，有助于推动中国的现代化建设，孔子的智慧到今天仍然可以指引着人类前进的脚步。
——上述材料均摘编自王钧林《历代孔子形象之嬗变》
根据材料，结合相关史实，围绕孔子“形象”变化，自拟题目，写一篇历史小论文。（要求：立论正确，史论结合，史实充分，逻辑清晰，表述成文）材料一 唐代中期以来，儒学的研习和传播面临新的严峻挑战。传统经学若不脱胎换骨，其发展便会遭遇很大困难。为此，有学者大声疾呼：复兴儒学，直接孔孟“道统”。自宋初开始，众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。他们在排拒佛、道的同时，融合佛、道思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨，创成一个以“理”为核心的更加精致完备的新儒学体系一理学。
——摘编自王家范《大学中国史》
材料二 《新青年》宣传的对象是男女青年。1916年，陈独秀在《新青年》刊文劝勉女子不要以被征服者自居，应各自奋斗，脱离附属品的地位，恢复自主的人格，特别指出“夫为妻纲”之不当。他反对妇女从父、从夫、从子的“三从”，主张妇女参政，夫死可以再嫁、交际自由、生活独立。1917年《新青年》特辟女子专栏，刊登女子教育、婚姻、职业、权利的文字，希望顺应世界潮流。
——摘编自郭廷以《近代中国史纲》
(1)根据材料一，概括“理学”的主要特点。结合所学写出南宋时期理学的集大成者。
(2)根据材料二，概括陈独秀重点批判的封建伦理道德的核心。结合所学，从“《新青年》特辟女子专栏”的角度，简述新文化运动的意义。
材料一 不返本开新，不接续源头活水，综合创新便会食多不化，推陈出新就会迷失方向；不综合创新，不引进众家异说和外来文明，返本开新便会泥古不化，推陈出新就会乏力苍白；不推陈出新，不致力于内部创造，返本开新就会徒说空话，综合创新也会主体不明。因此，“三新”之说相辅相成，相得益彰，则儒学的继承与创新庶几可以顺利进行。
——牟钟鉴《儒学继承与创新的三种途径》
材料二 李贽提出“无私则无心”，信奉李贽之学的冯梦龙，在“三言”中把社会上一切过分的贪欲的行为都当成自己批判的对象，但又未回到程朱理学“存天理，灭人欲”的老路上，认为人们的私欲，只要不损人不贪心不欺诈，实在就有该满足的必要。后来的王夫之、戴震等思想家提出“以欲为本”的理欲观，一方面肯定人欲的合理成分，一方面强调“理重于欲”，反对认欲为理。
——摘编自温孟孚《理学的发展与“三言”中的人欲观》
材料三 19世纪后半叶由李鸿章、曾国藩等倡导的学习西方的改革，打破了儒学在知识和精神领域一统的局面。而20世纪初清政府兴新学、废科举，逼使孔子和儒学在知识领域退居次要地位。而辛亥革命皇权政治的瓦解，使孔子儒学失去政治上强有力的保护。这以后，即使没有新文化运动，孔子和儒学在精神领域的沦落也只是时间问题了。而其基本原因，就是儒学中没有产生有效的抵御列强侵略和强国的有效办法。
——摘编自迟云飞《无奈的沉沦——近代中国孔子和儒学地位衰落的进程及其必然性》
(1)根据材料一并结合所学知识，简述宋代的理学家们是如何“推陈出新”的？并简要评价理学的历史影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括明末清初思想家们的人欲观，并简述其代表人物的思想主张。
(3)根据材料三并结合所学知识，回答近代以来儒学地位的变化，并谈谈你对这种变化的认识。
材料一 19世纪末20世纪初，民族主义传入中国，在这种思想的影响下，晚清出版的历史教科书带有浓厚的民族主义色彩, 如赵懿年的《中国历史教科书》认为读历史之任务在于养成国家观念, 勃发爱国之心, 读史可以知道中国以前是如何之国, 中华民族以前是如何民族, “显我祖国之荣光, 复我先民之名誉”……除了针对国外列强之外, 尚有另一层涵意, 就是从汉族立场出发推翻满清政府，苦心创制了一套汉族当权合法性依据。
——摘编自李孝迁《新旧之争——晚清中国历史教科书》
材料二 孔教问题，方喧呶于国中。此伦理道德革命之先声也……其首举义旗之急先锋，则为吾友胡适。余甘冒全国学究之敌，高张“文学革命军”大旗，以为吾友之声援。旗上大书特书吾革命军三大主义。曰推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学。曰推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学。曰推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。
——陈独秀《文学革命论》
（1）根据材料一，概括晚清历史教科书编纂的目的，并结合所学，分析此目的出现的社会背景。
（2）根据材料二，归纳新文化运动的基本内容。结合所学列举胡适首倡“文学革命”的文章，分析“文学革命”对于新文化运动的意义。
材料一 夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾病，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治，不可得矣。
——引自【明】王守仁《王文成公全书》
材料二当决定守旧或革新的国是。无论政治学术道德文章，西洋的法子和中国的法子，绝对是两样，断断不可调和迁就的。若是决计守旧，一切都应该采用中国的老法子，不必白费金钱派什么留学生，办什么学校，来研究西洋学问。若是决计革新，一切都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹，什么国情的鬼话来捣乱。譬如既然想改用立宪共和制度，就应该尊重民权，法治，平等的精神；什么大权政治、天神、圣王，都应该抛弃……若相信科学是发明真理的指南针，像那和科学相反的鬼神、灵魂、炼丹、符咒等，都是一派妖言胡说，万万不足相信的。
——摘编自《＜独秀文存＞选》
材料三 历史和现实都证明，中华民族有着强大的文化创造力。中华文化既坚守本根又不断与时俱进，使中华民族保持了坚定的民族自信和强大的修复能力，培育了共同的情感和价值、共同的理想和精神。文艺事业是党和人民的重要事业，文艺战线是党和人民的重要战线。
我国科技队伍蕴藏着巨大创新潜能，关键是要通过深化科技体制改革把这种潜能有效释放出来。新中国成立以来，广大科技工作者在祖国大地上树立起一座座科技创新的丰碑，也铸就了独特的精神气质。我国科技事业取得的历史性成就，是一代又一代矢志报国的科学家前赴后继、接续奋斗的结果。
——引自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》《在科学家座谈会上的讲话》
（1）根据材料一，结合所学知识，简述王守仁“良知”学说的内容。用一句话概括他在理学发展史上的突出贡献。
（2）阅读材料二，结合所学，指出陈独秀对“决定国是”问题的主要观点。从社会道德角度阐述激进民主主义者的重要主张。
（3）阅读材料三，结合所学，请选择阐述：①写出建国初期党在“文化事业”上的重要方针，并分析其提出背景。文化事业的发展关键在人，指出20世纪70年代末党和政府在人才教育与培养方面的思考与实践。②指出20世纪80年代“科技体制改革”中遵循的战略方针。简述这一时期我国在空间技术领域的重大进展。概括广大科技工作者“精神气质”的深刻含义。
材料一 求其记述当今时事，文则质而不俚，事则简而能详，上而学士大夫及农工商贾皆能通晓者，则莫如新闻纸之善矣。新闻纸之制，创自西人，传于中土，向见香港唐字新闻体例甚善，今仿其意，设申报于上洋。
——《申报》（1872）
材料二 此次（上海战区第十五集团军）五十一师夜袭大捷，其勇敢机智，实令国人内心振奋。此非仅前方军人之光荣，亦是全体国民之光荣，其赫赫战绩必将鼓荡起我九州同胞更高的抗敌斗志。
——《申报》（1937年9月30日）
材料三 1984年，在北京留学的日本学生片山和之第一次到上海。“34年过去了，如今我生活在上海，各种各样的变化让我大为惊叹。”已成为日本驻上海总领事馆总领事的片山和之说，“我至今还记得，早期从北京到上海乘坐卧铺列车需要15个小时，而如今同区间搭乘高铁“复兴号”只需4小时40分钟。”
——摘编自《光明日报》（《改革开放40年：4个外国人眼中的“上海传奇”》）
（1）根据材料一，说明1872年《申报》创办的主要背景。上海作为近代中国的报刊中心，极大推动了近代中国的思想解放，请结合近代前期的两例史实予以说明。
（2）根据材料二并结合所学，指出“五十一师夜袭大捷”所属的会战及其意义。由会战所见，中华民族伟大复兴的动力是什么？
（3）史学家杜君立认为，以“上海传奇”为代表的“中国崛起”，虽然离不开自身的改革开放，但更离不开经济全球化。阅读材料三并结合所学，请选择阐述：
①以上海地区改革开放的相关史实及其意义，说明“中国崛起”主要得益于自身的改革开放。
②结合中国加入世界贸易组织所带来的发展机遇说明“中国崛起”主要得益于经济全球化。
材料一 北京大学学生创办“新潮社”主张思想革命，主要内容就是革除“中国人的思想中的三种毒素”，“变奴性的思想为独立的思想”，“变专制的思想为平民的思想”，“变昏乱的思想为逻辑的思想”。正是这一改造国民性思潮激发的民族主义，在日本提出继承德国在山东侵略权益的刺激下，成了支配激进知识分子和青年学生的思想动机。在胡适出任北京大学校长的第一年，就将学生数增加到1695人，1918年，又增加到2001人，1919年春季学期就招收了2413人。
——摘编自彭平一《论早期新文化运动对五四爱国运动的影响》
材料二 毛泽东在《如何研究中共党史》讲话中说：“以纪念“五四”为契机，毛泽东深刻地思考了自“五四”以来20年的革命发展道路，特别是总结了两次国内战争的经验，写下了《新民主主义论》……就是在这篇著作中，毛泽东充分论述了五四运动的历史地位并把它和中国共产党的创立联系起来观察……“五四运动是在思想上、干部上准备了中国共产党的成立，又准备了五卅运动和北伐战争。”
——彭明《五四运动与中国共产党的诞生》
（1）据材料一并结合所学知识，概括早期新文化运动对五四运动的影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出五四运动在近代中国革命中的历史地位，并简述你对“五四运动是在思想上、干部上准备了中国共产党的成立”的理解。
材料二 《新青年》宣传的对象是男女青年。1916年，陈独秀在《新青年》刊文劝勉女子不要以被征服者自居，应各自奋斗，脱离附属品的地位，恢复自主的人格，特别指出“夫为妻纲”之不当。他反对妇女从父、从夫、从子的“三从”，主张妇女参政，夫死可以再嫁、交际自由、生活独立。1917年《新青年》特辟女子专栏，刊登女子教育、婚姻、职业、权利的文字，希望顺应世界潮流。
——摘编自郭廷以《近代中国史纲》
根据材料二，概括陈独秀重点批判的封建伦理道德的核心。
材料二 《新青年》宣传的对象是男女青年。1916年，陈独秀在《新青年》刊文劝勉女子不要以被征服者自居，应各自奋斗，脱离附属品的地位，恢复自主的人格，特别指出“夫为妻纲”之不当。他反对妇女从父、从夫、从子的“三从”，主张妇女参政，夫死可以再嫁、交际自由、生活独立。1917年《新青年》特辟女子专栏，刊登女子教育、婚姻、职业、权利的文字，希望顺应世界潮流。
——摘编自郭廷以《近代中国史纲》
结合所学，从“《新青年》特辟女子专栏”的角度，简述新文化运动的意义。
材料一 在18世纪的欧洲，曾经出现过一阵“中国热”，许多人热衷于中国文化，伏尔泰无疑是当时“亲华派”的代表……伏尔泰以为，中国这个古老的大国之所以能够存在，就是因为中国有最好的法律和道德……他甚至自称是孔子的弟子，他对孔子的思想本身和中国人看待孔子的态度都很感兴趣。他说：“世界上曾有过的最幸福、最可敬的时代，就是奉行孔子的法律的时代。”
——摘编自曹文刚《伏尔泰与中国文化》
材料二 伏尔泰与梁启超“人学”思想的产生具有相似的社会转型背景，此主要包括社会危机和人的解放思潮两个方面。梁启超所面对的转型，启蒙与救亡是其所处时代的主旋律。伏尔泰与梁启超的“人”的启蒙，选择了相似的解放路数——契约国家的构建……他们的国家思想有两个极其相似的追求：主权在民和宪政国家……都从破“心奴”启蒙新道德到“破身奴”启蒙新民权，把重铸道德与建立法治人权紧密地联系在一起。
——摘编自陈焱《伏尔泰与梁启超启蒙视域下的“人学”思想比较研究》
材料三 三年以来，吾人于共和国体之下，备受专制政治之痛苦。自经此次之实验，国中贤者，宝爱共和之心，因以勃发，厌弃专制之心，因以明确。吾人拜赐于执政，可谓没齿不忘者矣。然自今以往，共和国体，果能巩固无虞乎？立宪政治，果能施行无阻乎？以予观之，此等政治根本解决问题，犹待吾人最后之觉悟。
——陈独秀《吾人最后之觉悟》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出伏尔泰认为古老中国“最好的法律和道德”，并阐述孔子思想对欧洲的影响。
（2）根据材料二，概括梁启超构建“契约国家”的主张，并结合所学知识，分析梁启超“人学”思想产生的“社会转型背景”。
（3）阅读材料三，结合所学知识，请选择阐述：①概括“共和国体，果能巩固无虞乎？立宪政治，果能施行无阻乎？”的观点，并运用史实加以论述。②概括当时激进的民主主义者为“最后之觉悟”所作的努力及其基本内容，并从思想启蒙的角度简述该努力的意义。
