A.对传统文化存在着绝对否定的倾向 |
B.纠结于传统与现代文化的选择问题 |
C.体现了传统与现代文化的碰撞融合 |
D.借助传统文化传播西方的民主思想 |
A.对救亡图存道路的探索更加深入 |
B.民族民主意识有了进一步觉醒 |
C.彻底放弃了对欧美式民主的追求 |
D.对民主的认识更加辩证和科学 |
A.摒弃儒家道德 |
B.提倡科学精神 |
C.反对尊孔复古 |
D.崇尚个性自主 |
A.尽带学校广泛开展女权运动 |
B.维新启蒙思想开始传播 |
C.民主共和思想深入人心 |
D.民主科学思想冲击封建礼教 |
A.否定儒家正统思想 |
B.进行反帝反封建斗争 |
C.探索国家独立与富强 |
D.弘扬科学与理性精神 |
材料一:“西洋人因为拥护德、赛两先生,闹了多少事,流了多少血,德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出,引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生,可以救治中国政治上、道德上、艺术上、思想上一切的黑暗。”
——《<新青年>罪案之答辩书》
材料二:“我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字‘吃人’!”
——《狂人日记》
材料三:“他们抛弃了自家的文化传统……要与中国传统彻底绝裂,不仅要‘打倒孔家店’,而且连孔家店的文化地基都要挖掉。……无疑是‘邯郸学步’,人家的步法没有学到,自家的步法也给忘掉了,最后连路也不会走,只好在地上爬了”。
请回答:
(1)材料一中提到的“德、赛两先生”具体指的什么?
(2)依据材料一和教材的知识,概括新文化运动的具体内容。
(3)根据材料二、材料三的信息简评新文化运动。
材料一 在“家政统于家长”的中国封建宗法制度下,不忠不孝是十恶之首。家长对子女不仅有主婚权,而且《大清律例》有关惩治“子孙违反教令”罪的条例中,已把处死权赋予封建家长了。直到中华人民共和国成立前,还有家族对“不贞”女子执行死刑的情况。家庭又把向国家交纳田税赋税以及服差役当作重要的责任,宗法制家庭成为维护封建国家的有力因素。随着一体化结构的强化,封建统治者也有意识地加强宗法制度。宋明以后,宗法制度的家族组织同构作用强化到这种地步,以至于在结构形态上也和国家社会组织一样由三个子系统组成。
——摘编自金观涛、刘青峰《兴盛与危机一论中国封建社会的超稳定结构》
材料二 直到晚清时期,传统的中国家庭同一个微型王国一样,家长拥有君主之权威,他有权实施家法并操纵家庭成员的生死大权。政府承认家庭的这种全能作用,而且不干涉家庭内部的父子、夫妻和兄弟姐妹之间的关系。但是,随着外国学说和政治哲学的传入,许多研究西学的学者开始推行这样一些基本观念:家长的权利逻辑上隶属于国家,个人拥有不可剥夺的、不受家长控制的权利;男女作为国家的基本分子,是平等的。这些观点,动摇着家庭关系的根基,在年轻人中间广为流行。
——摘编自徐中约《中国近代史》
(1)根据材料一,指出古代中国家族制呈现出的基本特点。
(2)根据材料二并结合所学知识,分析中国家庭中家长地位受到冲击的原因。
A.洋务运动时期 | B.戊戌变法时期 | C.辛亥革命时期 | D.新文化运动时期 |
A.民族危机不断加深 |
B.民主革命逐步转型 |
C.北洋军阀统治的腐朽 |
D.民国时期社会的进步 |
A.对西学认知的程度 | B.社会变革进程的需求 |
C.政府推行西学的力度 | D.传统文化势力的强弱 |