人类文明史中，有多次思想解放运动，思想解放其实也是一种价值观体系的重塑。一种新的、符合社会发展趋势的价值观体系能推动社会深入持续地发展进步。反之，如果一个社会人们的价值观体系不能随着已经变化了的社会经济状况而变动，那就不仅有观念滞后于社会之嫌，而且价值观体系的反作用必将阻碍社会的发展。
——摘自《现代化的历程》
根据材料并结合所学知识，评析材料中的观点。（要求：围绕材料中的一种或几种观点展开评析；观点明确，史论结合。）
材料 近代以来，中华民族受到列强的入侵，西方文化占据绝对优势，乃至我们文化自信渐渐渍散，国人产生文化自卑心理，把中国的落后归结为思想的守旧、文化的过时。从洋务运动、戊戌变法到辛亥革命，中国在学习西方制度文明的路径中付出了沉痛的代价。新文化运动掀起了反传统的思潮，并被一部分知识分子所接受。文化不自信、文化自卑的论调主要表现为两个方面:一是全盘西化论，二是历史虚无主义。二者对中华民族共同体意识的形成和民族凝聚力有着不可估量的负面影响。
马克思主义传入中国，不断寻找植根于中国国情与优秀文化的道路。在革命年代和社会主义建设时期。马克思主义中国化的两大理论成果，即毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系，为社会主义文化建设提供了理论指导。改革开放以来，文化自信一点一滴在人民心中树立起来。
——摘编自袁宏禹《从“文化自卑”到“文化自信”——论中华民族共同体意识的文化认同》
评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求:结论不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，表述清晰。）
| A．商鞅不能将“德治”与“法治”结合致变法失败 |
| B．汉武帝实行盐铁官营主要是为推动手工业的发展 |
| C．洋务运动强调“中体”与“西用”均落后时代 |
| D．新文化运动全盘否定传统文化是激进派反封建之必须 |
材料一 军国民主义，实利主义，德育主义三者，为隶属于政治之教育。世界观、美育主义二者，为超轶政治之教育。
以中国古代之教育证之，虞之时，夔典乐而教胄子以九德，德育与美育之教育也。周官以卿三物教万民，六德六行，德育也。六艺之射御，军国民主义也。书数，实利主义也。礼为德育；而乐为美育。以西洋之教育证之，希腊人之教育为体操与美术，即军国民主义与美育也。欧洲近世教育家，如海尔巴脱氏纯持美育主义。今日美洲之杜威派，则纯持实利主义者也。
--蔡元培《对于新教育之意见》1912年2月
材料二
大学者，“囊括大典，网罗众家”之学府也。……各国大学，哲学之唯心论与唯物论，文学、美术之理想派与写实派，计学之干涉论与放任论，伦理学之动机论与功利论，宇宙论之乐天观与厌世观，常樊然并峙于其中，此思想自由之通则，而大学之所以为大也。
--蔡元培《＜北京大学月刊＞发刊词》1918年11月材料三
我绝对不能再做不自由的大学校长：思想自由，是世界大学的通例。德意志帝政时代，是世界著名开明专制的国度，他的大学何等自由。那美、法等国，更不必说了。北京大学，向来受旧思想的拘束，是很不自由的。
--蔡元培《不愿再任北京大学校长的宣言》1919年6月
（1）根据材料一并结合所学知识指出蔡元培提出的教育方针及其历史背景。
（2）根据材料二、三并结合所学知识指出蔡元培提出的教育理念并对这一理念进行评析。
5 . 阅读下列材料，回答问题。
材料一启蒙的目标，文化的改造，传统的扔弃，仍是为了国家、民族，仍是为了改变中国的政局和社会面貌。它仍然既没有脱离中国士大夫‘以天下为己任’的固有传统，也没有脱离中国近代的反抗外侮，追求富强的救亡主线。……所有这些并不是为了整个人的“天赋权利——纯然个体主义的自由、独立、平等。所以当把这种本来建立在个体主义基础上的西方文化介绍输入，以抨击传统打倒孔子时，却不自觉地遇上自己本来就有的上述集体主义的意识和无意识，遇上了这种仍然异常关怀国事民瘼的社会政治的意识和无意识传统。……封建主义加上危亡局势不可能给自由主义以和平和渐进的稳步发展，解决社会问题，需要“根本解决”的革命战争。革命战争却又挤压了启蒙运动和自由理想，而是封建主义乘机复活，这使许多根本问题并未解决，却又笼罩在“根本解决”了的帷幕下被视而不见。
——李泽厚《启蒙与救亡的双重变奏》
材料二从晚清到民初，民族主义和世界主义，追求近代性和固守传统性，似乎以一种复杂的方式互相纠缠，互相链接。……通常民族主义从逻辑上来说，会将取向引向对传统性的固守和对近代性的拒绝，可是，19世纪末20世纪初的“民族主义”却表现为对国家整体现代性的追求，简而言之即通过追求富强来凸显民族存在，而追求富强又只能是近代化和西方文化。于是，民族主义立场和世界主义价值就常常混杂在一起，近代性的追求遮掩了传统性的固守，民族主义则经由世界主义来表达。
——葛兆光《宅兹中国：重建有关“中国”的历史论述》
请回答：
（1）根据材料一，指出近代出现“双重变奏”的原因，并结合所学知识分析“变奏”的影响。
（2）根据上述材料并结合所学知识，评析中国近代的自由主义。
材料：辜鸿铭（1856—1928），祖籍福建厦门，他精通英、法、德等9种语言，他“长于西学，而服膺古训”，独尊孔子，却又放荡不羁，敢讽慈禧“万寿无疆，百姓遭殃”，敢骂袁世凯为“贱种”。时人称他为“怪杰”。北大讲学时，学生印象最深的要算那条拖在他脑后的长辫子了，学生嘲笑他，他反唇相讥：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子是无形的。”辜鸿铭认为，中华民族养成了一种重感情、求忠厚、温良恭俭让的君子风度，是主“王道”的文化。而欧美一味恃强，是主“霸道的文化”，终致“酿成千古未有之战祸，饱受夫创巨痛深之苦。”其解决办法还得仰靠中国文化。他还说：“忠信，笃敬，德也，此中国之所长也；大舰、巨炮、力也，此西洋各国之所长也。”正因为中国人讲求精神，所以辜鸿铭认为中国是永不衰老的民族。而欧洲人，由于缺乏精神生活，空虚无聊，经常处于“感情与理智”、“心肠与头脑”的冲突之中。面对严重民族危机，辜鸿铭强调：“所恃以御侮而救亡者，独有以德服人之一理而已”。
——据马克锋《中国近代文化思与辩》等整理
（1）根据材料，概述辜鸿铭的文化观。
（2）结合清末民初的时代背景，简要评析辜鸿铭的文化观。
材料一 《春秋》卓越地贯通了伦理学和形而上学的内容。孟子早已说过，他相信孔子在编订这部编年史时把支配万物的上天的准则运用于人类历史的进程。由于董仲舒，孔子博得了处于历史中心的圣人——素王——的位置，他（董仲舒）从这些不变的准则出发，以微而婉的方式简洁地表达了对人们的行为的褒贬。伦理学和形而上学的结合关乎对他们的品质的评判，这一点很可能给当时的统治者留下了强烈的印象。
——费正清《剑桥中国秦汉史》
材料二 当近代知识分子第一次从全球的范围内审视中国时，他们看到的是一个被理学统治的中国。近人所理解的儒学，在很大程度上只是理学，要求被理学统治了一千年的中国的知识分子不以理学的眼光看待儒学，几乎是不可能的。五四新文化运动打倒“孔家店”，这店里的东西恐怕很难有哪一件是真正属于孔子的，“孔家店”实际上是没落的封建意识形态的代表，“孔家店”实际上是理学店。
——摘编自李振纲主编《中国儒教史话》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括董仲舒思想的特点及其成因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出汉代和新文化运动时期儒学地位变化的相同之处，并对此进行简要评述。
材料一 周监于二代（注：夏礼和商礼），郁郁乎文哉！吾从周。（《论语》）
（1）依据材料一，指出孔子的政治梦想及产生的时代背景。
材料二 表2
| 人物 | 言论 | 核心主张 | 共同点 |
| 李鸿章 | 中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不能及。……中国欲自强，则莫如学习外国利器。 | ||
| 梁启超 | 变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校，学校之立，在变科举。而一切要其大成，在变官职。 | ||
| 陈独秀 | 我们现在认定，只有这两位先生可以救活中国政治上、道德上、学术上、恶想上一切的黑暗。 |
（2）表2体现了中国近代部分有识之士的梦想。依据材料二和所学知识，完成表2相关内容。
材料三 改革开放迈不开步于，不敢闯，说来说去就是怕资本主义的东西多了，走了资本主义道路。贫穷不是社会主义，发展太慢不是社会主义，僵化封闭不能发展社会主义。计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划，市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场，计划和市场都是经济手段。（邓小平“南方谈话”）
（3）结合所学知识，评述材料三中邓小平所述的观点。
| A．维新变法运动 | B．洋务运动 | C．新文化运动 | D．“文化大革命”运动 |
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