A.对于民主的认识更加辩证和科学 | B.实现了中华民族第一次全面觉醒 |
C.认识到苏俄革命在中国的可行性 | D.对救亡图存道路的探索更加深入 |
A.开眼看世界 | B.君主立宪,维新改良 |
C.民主和科学 | D.驱除鞑虏,恢复中华 |
A.民族资本主义发展水平较低 | B.旧民主主义革命道路行不通 |
C.国民被旧思想文化牢牢束缚 | D.国际帝国主义的压迫与阻挠 |
材料一 在15世纪之前,中国文化在世界上领先,从此之后在几百年的漫长历史时期中,中国在近代化的进程上远远落后于西方,不但在物质层面上,也在思想层面上。
——何兆武《西方近代社会思潮史》
材料二 直到19世纪中叶,我们才开始憬然于“船坚炮利"的“夷之长技"对中国也是不可或缺的东西。到了19世纪末期,才又ー步认识到,在物质层面的后面,也还有社会政治体制的问题。稍后又意识到,不仅有社会政治体制问题,而且还有理论方面的问题,于是,20世纪初就呈现出大量宣传西方思想理论的潮流。
一何兆武《西方近代社会思潮史》
材料三 十月革命一声炮响,给我们送来了马克思列宁主义。十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子,用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具,重新考虑自己的问题。走俄国人的路一一这就是结论。
—《唯心历史观的破产》
(1)依据材料一并结合所学知识,概括15世纪之后中国“远远落后于西方的原因。
(2)依据材料二并结合所学知识,分别写出近代中国学习西方"物质层面“社会政治体制"理论方面"的重大事件。
(3)材料三中“俄国人的路"指的是什么?“中国的先进分子"为什么会选择走这条道路?
A.器物——思想——制度 | B.器物——文化——制度 |
C.器物——制度——思想 | D.文化——器物——制度 |
材料 蒋廷黻把中国近代史界定为中近代化的历史,中国能否近代化以及如何近代化,就成了这个阶段的主题。他提出回藩、李鸿章等人领导的自恳途动为第一个近代化方案,以康有为第人领子的变法运动为第二个近代化方案,以义和团逝动或日辱逝动为第三个近代化方蒙。这些方案最后都失败了。于是他提出自己的观点:“近代化国防不但需要近代的交、教育、经济,而且需要近代化的政治和国民,半新半细是不中用的。换句语说,我国到了近代要生存,非全盘接受西洋文化不可。
——摘编自蒋廷黻《中国近代史》
围绕材料,结合中国近代史的具体史实,自拟论题,并就所拟论题进行阐述。(要求:明确写出论恩,解述须史论结合)
A.压制民主科学思想 |
B.恢复儒家思想的统治地位 |
C.弘扬民族传统文化 |
D.为复辟帝制做舆论准备 |
A.动摇根基,居功至伟 | B.切中时弊,建议合理 |
C.矫枉过正,全盘否定 | D.顺应潮流,敢为人先 |
材料一 “为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之,……为政焉用杀?子欲善为而民善也。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。己所不欲,勿施于人。”
——引自《论语》
材料二 鲁迅对孔子及儒学的评论
评 论 | 出 典 | |
评孔子 | “孔丘先生确是伟大,生在巫鬼势力如此旺盛的时代,偏不肯随俗谈鬼神。” | 《再论雷峰塔的倒掉》 |
“孔墨都不满于现状,要加以改革。” | 《三闲集·流氓的变迁》 | |
“孔夫子之在中国,是权势者所捧起来的,是那些权势者和想做权势者们的圣人”。 | 《且介亭杂文·在现代中国的孔夫子》 | |
评儒学 | (儒学是)“为了治民众者,即权势者设想的方法。” | 《且介亭杂文·在现代中国的孔夫子》 |
(儒学)“是着眼于历代封建帝王赖以维护其统治的儒家的传统——精神‘麻痹术’” | 《坟·春末闲谈》 |
材料三 启蒙思想家伏尔泰说:“在这个地球上曾有过得最幸福的、并且人们最值得尊敬的时代,那就是人们遵从孔子法规的时代。”……以儒家思想文化为武器,抨击基督教的专制。在他心目中,奉行儒家的中国是开明的专制君主制的典范,那里有真正的信仰自由,佛教、道教、喇嘛教都可以自由传道,大家相安无事,政府只管社会风化,从不规定民间的宗教信仰。他还说中国人是“所有人中最有理性的人”。……伏尔泰还看到,孔子和西方古代贤哲一样有“己所不欲,勿施于人”或“己欲立而立人,己欲达而达人”的信条,……显然,这就是“博爱”的本义,因而也就和“自由”与“平等”的信条息息相通了。
——摘自马克垚《世界文明史》
请根据材料,结合所学知识回答:
1.材料一反映了孔子思想的什么核心内容?
2.根据材料二,指出鲁迅对孔子与儒学的态度有何不同?
3.鲁迅与伏尔泰对儒学的看法不同的原因是什么?