| 严复 | 中国传统的“求新”观念与西方的“进化”观念相辅相成。为“进化”观念在中国的传播提供条件,而“进化“观念也为“新”字涵义的发展指明了方向。严复指出:“国家为有机体，斯其演进之事与生物同。”天演之理为国家求“新”提供了理论支持。极大地促进了“新”字与“中国”一词的结合。 |
| 梁启超 | 1902年，梁启超《新民说》中专列“论国家思想"一节,呼吁培养“新国民”,建立“新中国”。1903年，梁启超发表《政治学大家伯伦知理之学说》，再次详细阑释了伯伦知理的国家有机体说 |
| 孙中山 | 发表《中国问题之真解决》,提出“必须以一个新的。开明的、进步的政府来代替旧政....把过时的满清君主政体改变为“中华民国”"。这是“中华民国”一词的最早出现，作为革命派的“新中国”理想被正式使用 |
| 陈独秀 | 发文驳斥了民初的共和政体。他将“民主”与“共和”观念截然分开，阐明了“共和”也不一定就是民主。在政治变革无望的背景下,陈独秀1915年创办(青年杂志),希望从思想文化领域入手,通过改造国民的方式再造“新中国” |
——摘编自王玉玲《清末民初“新中国”一词的概念内涵与话语演进》
根据材料并结合所学知识，围绕“新中国”确定一个论题，进行论述。(要求：主题明确，史论结合，条理清晰。)
材料一 晚清思想潮流与清代中期迥然有别，在外国侵略和国内动乱等重大问题迫在眉睫时，士人感觉到道义上有义务对社会和政治的稳定贡献一份力量。学术上的调和折衷构成了这一时代的特色。晚清士人的学术视野也较以前宽广得多，打破了传统的界限而开始了对西学的研究。
——摘编自徐中约《中国近代史》
材料二 新文化运动的兴起伴随着传统下层文化的大力提倡和对封建正统文化的严厉批判。新文化人之所以把矛头对准孔教，主要在于它作为上层文化的主体，二千年来“吃人的礼教”和法制都挂着孔丘的招牌——不能不拿下来，捶碎。烧去！也因为“孔子云者，遂非个人之名称而为保护君主政治之偶像也”。改变儒家独尊一统的旧格局，在于恢复先秦“百家争鸣”的繁荣局面。新文化人对儒家以外的诸子学说，予以阐释，并充分肯定。
——欧阳哲生《试论中国新文化运动的传统起源》
(1)据材料一并结合所学知识，分析晚清思想潮流发生重大转变的推动因素。
(2)据材料二，指出新文化运动为何要对儒家思想“严厉批判”。
材料一 一旦抛弃了这种认同于“祖宗礼制”的陈腐思维范式，晚清知识群体中之先觉者就会以一种全方位的变革姿态宣传维新思想，这起到了爱国、进步、启蒙的作用。
——摘编自许纪霖、陈达凯主编《中国现代化史第一卷18001949》
材料二 下表为《新青年》中所关注的部分大事统计数据。
| 历史事件 | 提及次数 |
| 新文化运动 | 44 |
| 五四运动 | 45 |
| 辛亥革命 | 47 |
| 巴黎和议/凡尔赛/和平大会议 | 87 |
| 复辟/筹安会/袁世凯称帝 | 133 |
| 十月革命/俄国革命 | 287 |
| 欧战/世界大战/欧洲战争/世界战争 | 448 |
(2)据材料二并结合所学知识，指出《新青年》反映的思想主张的变化并分析这种变化的国际因素。
(3)基于以上分析，谈谈数据库应用在史学研究方面的新突破。
材料一 孔、孟德治、礼治的思路是自上而下的，即为君者要严格遵守伦理道德规范和礼乐制度，再推广至臣民。由汉至唐，儒家思想进一步发展，但其德治、礼治的思路仍然是自上而下的。由宋至清，儒家德治、礼治的思路则由自上而下转变为自下而上。理学的程朱派和陆王派，在理论方面的本体论和认识论，在道德修养方法上都有区别，有时甚至势同冰炭。但是两者皆倡导“人伦日用”的儒学。所谓“人伦日用”，就是将日常生活及其实践注入了伦理的特质。
——摘编自聂春艳《论儒学、理学的世俗化、实用化与明清小说》
材料二 五四时期，有着留学背景的一批思想先驱者最先接受并在国内传播、张扬了人文主义，陈独秀、胡适、李大钊、钱玄同、鲁迅、周作人、吴虞等人就是这一“主义”的最积极果敢的倡导者。这些思想先驱者们奔走呼号，以唤醒国人之“人文觉醒”为己任。众所周知，这一被誉为“思想启蒙”的过程是通过《新青年》等阵地为中介的。当时主要方向是提倡“民主”以反对封建专制，倡导“科学”以反对愚昧迷信，倡导“新道德”以反对儒家的“三纲五常”，倡导“新文学”以反对当时陈腐仿古的文言文和旧文学。
——摘编自李怡、颜同林《人文主义与五四新文化运动》
（1）根据材料一，概括中国古代儒家伦理规范要求的变化。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明中国近代人文主义发展的特点及其作用。
5 . 阅读下列材料，回答问题：
材料一古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇雠，名之为独夫，固其所也……孟子之言，圣人之言也。有明之无善治，自高皇帝罢丞相始……使宰相不罢，自得以古圣哲王之行摩切（注：规劝）其主，其主亦有所畏而不敢不从也。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
材料二中国近代，可以说经历了三次大的思想解放运动。第一次是对“华夷之辨"观念的突破，第二次是对“道”“器”观念的突破，第三次则是对传统文化束缚的突破……由于第一次思想解放到第二次思想解放花了34年的时间，第二次思想解放到第三次思想解放又花了20年的时间，使得中国人民无力确立自己的独立道路，中华民族第一次腾飞的机会彻底丧失了。
——摘编自张玉福《中国近代思想解放的进程及启示》
（1）依据材料一并结合所学知识，概括明清之际进步政治思想的特点。
（2）结合所学知识指出三次“突破”的核心内容，如何理解材料二中“中华民族第一次腾飞的机会彻底丧失了”？
6 . 阅读材料，完成下列要求。
材料费正清认为，中华文明是一种有别于开放性海洋文明的内向型大陆文明。……由于中国社会的超稳定结构，中华文明缺乏内在动力去突破传统框架，它只能在巨大的冲击下，被迫对西方作出反应，这就是费正清著名的“冲击——反应”模式。
他认为，西方是中国近代转型的推动者，是西方规定了中国近代史的全部主题。鸦片战争以后西方的“冲击”几乎一夜之间改变了中国社会的走向与中国思想主题。19世纪强大的西方侵略者以自己技术上的优势使一个在4000年间自以为是物质文明创造者和文化中心的民族黯然神伤。19世纪40年代和50年代西方的冲击，是使人难以支持的打击。然而，对19世纪60年代到90年代的下一代中国人来说，西方却成为仿效的榜样，以便更好地加强自己的实力来对付西方。最后，到了20世纪，西方已经成为鼓舞中国进行革命的思想。这三次革命是共和革命、民族主义革命和共产主义革命。
——摘编自《对费正清中国史观的理性考察》
你对费正清“冲击一反应”模式有何看法？请结合所学知识加以评述。（说明：可以对材料观点进行修改补充或提出新的观点，要求观点明确、史论结合、逻辑清晰。）
