1 . 太平天国运动初期捣毁孔子牌位，焚烧古书;洋务运动提出“中学为体，西学为用”:戊戌变法时维新派打着儒家旗号宣传维新变法的思想:新文化运动中提出“打倒孔家店”的口号。出现这些现象主要是由于

A．西方文化在中国的传播和冲击	B．近代中国社会的剧烈变动
C．儒家文化自身在不断与时俱进	D．民族资产阶级的发展壮大

2 . 有学者在介绍近代中国某股社会思潮时评论道，他们不承认任何传统的权威和因袭的教条，礼教、自然观、社会、国家制度，乃至汉字、中医、京剧等传统文化，都遭到无情的批判。这反映出该股社会思潮

A．具有广泛而深厚的群众基础	B．旨在彻底打倒传统权威
C．确保了民主政治的真正实现	D．受唯物史观的巨大影响

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料     五四重要的事件都发生在1917年年初到1921年年底的五年之间，不过我们也不应把“五四”时代严格限定在这几年之内，有些民族思想和新思潮早在1915年就已经成形（如下表所示）。这一时期恰恰是中国社会承前启后的重要时期，是历史内涵复杂而丰富的历史之变期。

时间	事件
1915．5	“中日民四条约”签订
1915．9	《青年杂志》创刊
1915年底	“中华帝国”建立；反袁护国运动
1916年底	蔡元培任北大校长；《新青年》编辑部迁至北京
1917年夏	张勋复辟
1917．8	护法运动开始
1917．11	十月革命
1918．11	一战结束；李大钊发表《布尔什维主义的胜利》
1919．1	巴黎和会的召开
1919．5	五四运动爆发
1919．6	上海“三罢”斗争；拒签《凡尔赛和约》
1920	共产党早期组织建立
1921年	共产党成立

——据周策纵《五四运动史——现代中国的知识革命》

结合材料与所学中国近代史的相关知识，围绕“五四时期历史之变”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   梁启超说：“凡‘思’非皆能成潮；能成潮者，则其思必有相当之价值，而又适合其时代之要求者也。”

次数	时间	意义
第一次	从戊戌变法到清末预备立宪	中国几千年的封建伦理之“偶像”开始走向“黄昏”，中国人民的思维方式开始发生变化
第二次	从辛亥革命到五四运动	中国几千年的封建伦理之“偶像”彻底走向“黄昏”，人民的思想得到进一步解放
第三次	中国共产党的成立到新中国成立社会主义改造的完成	如果说第二次浪潮注重对“质料”的改造，那么第三次浪潮就是在“质料”的基础上确立自己的“形式”
第四次	改革开放解放思想、实事求是思想路线的确立到新时代“以人民为中心”	社会主义初级阶段的基本矛盾已经由过去改革开放之初的“人民日益增长的物质文化需求同落后的社会生产之间的矛盾”转化为“人民日益增长的美好生活需要同不平衡不充分的发展之间的矛盾”

——摘编自王跃《中国现代性的四次浪潮——从“人的发现”到“以人民为中心”》

结合近现代中国思想史的相关知识，提取材料中的两条信息对梁启超的观点进行探讨。（要求：观点明确，论述清晰，史论结合。）

5 . 有学者对《新青年》杂志中“科学”“民主”两词的出现频率作计量统计，“科学”一词出现1913次，而“民主”仅305次。据此，作者认为新文化运动更注重

A．宣传社会科学的重要性

B．摆脱保守愚昧的旧思想

C．赞赏西方文明的新内涵

D．树立自然科学的权威性

6 . 19世纪末以来，在中国民主发展的进程中，既出现了民主与专制、民主共和与君主立宪的斗争，又出现了英国式立宪与日本式立宪、无政府主义与民主主义的对立。对于究竟在中国采用怎样的政治体制，一直存在着争议。这些争论的主要作用是

A．逐步深化了中国人对于民主观念的理解

B．使中国人民逐步明确了近代民主革命任务

C．弥补了民主政治体制的缺陷

D．有助于根除君主专制思想的残余

7 . 学者贺麟认为，新文化运动并没有打倒孔孟的真精神及真学术，反而因其洗刷扫除之功而使孔孟程朱的真面目显露出来，推进了五四运动后传统向现代的转化。这表明新文化运动

A．肯定西方思想的优越性	B．带有急功近利的主观性
C．有助于重估儒学的价值	D．促进马克思主义的传播

8 . 历史概念的变迁。

“西方”在中国历史上是一个含混而不确定的概念，它经历了一个漫长的演变过程。

《汉书·西域传》提及西域，包括西域都护府管辖下的今新疆地区，以及大月氏（中亚古国）安息（西亚古国）等广大地区。《后汉书·西域传》提及的范围扩展至大秦

宋代开始出现“西洋”一词。元代《中庵集》曾提到“西洋”，后人考证是指印度洋沿岸的国家。元代《冀越集记》称：“广州舶船出虎头门始入大洋……西洋差远，两岁一回”

清初，张潮的《昭代丛书》中收入了来华传教士南怀仁编写的《西方要纪》一书，称：“西洋总名为欧罗巴，在中国最西，故谓之大西”

1918年陈独秀在《今日中国之政治问题》一文中说：“无论政治学术道德文章，西洋的法子和中国的法子，绝对是两样……一切都应该采用西洋的新法子……应该尊重民权，法治，平等的精神……相信科学是发明真理的指南针”

1972年周恩来与尼克松会谈时说：“国际上都认为社会主义国家是铁板一块，西方国家也是铁板一块。现在我们知道了，情况并非如此”

阅读上述材料，对中国人“西方”概念的变迁进行解读。

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   晚清以来，在东西方列强的持续侵略和残酷压迫中，现代民族观念逐渐引入中国。革命党人反对国内民族的压迫，立宪派人士则宣传建立彼此相依的大民族共同体。1917年，李大钊比较明确地提出了“民族复兴”的思想，“当以中华民族之复活为绝大之关键”。孙中山在“新三民主义”的民族主义中也批评列强“不准弱小民族复兴”的观念。“九一八”事变爆发至整个抗战时期，“中华民族伟大复兴”已经成为中国最为响亮的政治口号和社会性全民话语之一。随着亡国灭种危机的日益加剧，民族意识逐渐成为最为有效的社会动员和凝聚人心、整合社会力量的思想工具。

根据材料并结合所学知识，谈谈你对近代中国民族观念的理解。（要求：表述成文，持论有据，论述充分，逻辑清晰。）

10 . 阅读材料，完成下列要求。

中国历史上，宋代和20世纪初都曾兴起过“疑古”思潮。

材料一 宋儒通过对经典的研究，发现经典并非“圣道之全”，经典中还有不少阙文。不仅秦始皇焚书造成五经残缺，儒家经典在流传过程中也产生很多错误，影响了人们对圣人之道的理解。此外，不少宋儒还认为经典有抵牾（抵牾：矛盾、冲突）之处，经典所记与历史事实有出入，经典中的一些内容立意并不高远，值得怀疑。有些人还指出六经之中的一些观念，也与社会现实有矛盾。宋儒还通过总结汉唐以来经学的种种误区，指出治经应以切于实用为目的，应以讲明圣道、求得义理为旨归。因此，面对异质文化的严峻挑战，首先要起来维护儒家主体文化的神圣性，特别是发掘儒家文化的内在价值，这是一场保卫“圣人之道”的文化战争。

——整理自人民网：宋代疑古思潮简论

材料二 随着20世纪初新文化运动的兴起，中国史学界“疑古”思潮再兴，对以司马迁《史记》为代表所记载的夏商周三代以及五帝时代的历史提出诸多怀疑。1919年，胡适提出：“对于东周以前的中国古史，只可存一个怀疑的态度”。20世纪20年代，以顾颉刚为代表的“古史辨”学派，通过疑古书、疑古事、疑古人的方式，提出以往的古史都是“层累地造成的”，从而彻底否定了司马迁古史体系的真实性。顾颉刚否认夏禹的存在，他通过对古史传说及《说文》的考证，认为“禹不是人而是一种动物——虫”。

——整理自刘毓庆：《中国历史上的三次疑古思潮及其意义》

（1）根据材料一并结合所学知识，分析指出宋代“疑古”思潮的背景和特点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，比较指出两次“疑古”思潮的不同点，简要评价20世纪初的“疑古”思潮。