20世纪10年代，《新青年》杂志有过一场汉字存废问题的讨论。主张废汉字的学者认为：汉字难识难写，不便推广；“新理新事新物之名词，一无所有”；“欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学，灭道教为根本之解决，而废记载孔门学说及道教妖言之汉文，尤为根本解决之根本解决。”
| 创造新词的方式 | 繁体字 | 1956年后推行的简体字 |
| 音译外来词 | 沙發、牛顿、布爾什维克 | 沙发、牛顿、布尔什维克、麦当劳 |
| 赋予旧词新涵义 | 共和、格致學、計學、總统 | 共和、科学（格致学）、经济学（计学）、总统 |
| 其他 | 西學、洋錢 | 西学、洋钱、孔子学院 |
近代以来，汉语中出现了大量新词汇。下表内容为新词汇示例。
(1)阅读材料，结合所学，分析“废汉字”主张提出的时代背景。
(2)以“挑战与应对——百年来汉语的变迁”为主题，对表格进行解读。要求：提取信息充分；总结和归纳准确、完整；解释和分析逻辑清晰。
材料一 美国大总统威尔逊的屡次演说，都是光明正大，可算是现在世界上第一个好人。他的话很多，顶要紧的是两主义：第一不许各国拿强权来侵害他们的平等自由。第二不许各国政府拿强权来侵害百姓的平等自由，这两个主义，不正是讲公理不讲强权吗？我所以说他是世界上第一个好人。
——陈独秀《每周评论》发刊词（1918年12月22日）
材料二 巴黎的和会，各国都重在本国的权利，什么公理，什么永久和平，什么威尔逊总统十四条宣言，都成了一文不值的空话。
——陈独秀《每周评论》随感录（1919年5月4日）
阅读材料，结合所学，解读陈独秀对威尔逊看法的变化。
材料一 明成祖曾说：”朕惟普者圣王终天立极，以道治天下……所谓道者，人伦日用之理，初非有待于外也。……六经之道明，则天地圣人之心可见，而至治之功可成。六经之道不明，则人之心术不正，而邪说暴行寻蠹害。“
材料二 清朝学者戴震认为：”天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理，而其所无理乾，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣，更无可敕矣。“
材料三 胡适对理学家朱熹的”朴格物传“作为阐释，认为”即物而穷其理“是通过研究其体事物而寻出物的道理来，”这便是归纳的精神“；”即见天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极，这是很伟大的希望。科学的目的，也不过如此。“同时，胡适指出，程朱的格致说作为科学方法，其本身也有一大缺点：”科学方法的两个重要部分，一是假设，一是实验。没有假设，便用不着实验。宋儒讲格物全不注重假设“。胡适又指出，”宋儒虽说‘即物而穷其理’，但他们终不曾说出怎样下手的方法“。
（1）概括材料一和材料二对理学的看法有何不同?
（2)阅读材料三,结合所学,分析胡适对理学的评价及原因。
材料一 康有为在1898年的奏折中指出：“臣窃闻东西各国之强，皆以立宪法开国会之故。国会者，君与国民共议一国之政法也。盖自三权鼎立之说出，以国会立法，以法官司法，以政府行政，而人主总之，立定宪法，同受治焉。”
（1）依据材料概括康有为的政治主张，说明提出这些主张的社会背景。
材料二 陈独秀在《一九一六年》中写道：“所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的地位为唯一根本条件。”
（2）陈独秀的主张与康有为上述主张有何不同？陈独秀为实现自己的主张进行了怎样的努力？
材料三 1945年7月，国民参政员黄炎培在延安谈到一个政权“人亡政息”等周期律问题。毛泽东回答：“我们已经找到了新路，我们能跳出这周期律。这条新路，就是民主。只要让人民起来监督政府，政府才不敢松懈，只有人人起来负责，才不会人亡政息。”
（3）结合新中国成立前夕到20世纪50年代中期的史实，说明中国共产党是如何走这条“新路”的。
材料一 “孔教”本失灵之偶像，过去之化石……妄欲建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求迄今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰，对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心，否则不塞不流，不止不行！
——陈独秀《宪法与孔教》（1916年）
（1）根据材料一，概括陈独秀对“孔教”的基本态度。结合所学知识，分析陈独秀具有这种态度的时代背景。
材料二 尊孔的时代已经过去了，反孔的时代也已经过去了，现在应科学地研究孔子、评价孔子。
——张岱年《老专家谈儒藏》
（2）依据材料三观点，你如何看待近代中国历史上“尊孔”与“反孔”现象？
梁启超认为中华民国前十年的发展“已经可观”，为民族复兴打下了基础。
（1）请从政治、经济和文化等方面各举一例加以
材料 1900年以前，在翻译的西学书籍中，有自然科学类437部，占总数的75.3%,社会科学类80部，占13.9% 。20世纪初，翻译的西学书籍自然科学类164部，占总数的19.60%，社会科学类327部，占60.90% 。1897年，梁启超在上海开办大同译书局，1897年商务印书馆在上海创办，打破了京师同文馆和上海江南制造局翻译馆的专营局面。1900年，留日学生成立了译书汇编社、科学书译辑社、湖南译书社等，掀起了转译日文书的浪潮。这一时期，所译书籍主要有卢梭《民约论》、孟德斯鸠《万法精神》、斯宾塞《代议政治论》等，其中严复翻译的《天演论》在思想界所起的作用最为深刻。
——摘编自张岔年《中国文化概论》等
（2）依据材料并结合所学，概述19世纪末20世纪初中国译书的发展及其原因。
1823年，来华传教士马礼逊在其出版的首部中文英语语法书中，因汉语里没有字与“she”相对应，他将其译为“他女”。
1864年，传教士罗存德在为教会女子学校编写英语文法书时，可能受到广东话或客家话影响，将所有的第三人称都译成了“佢”。1878年，曾求学英国的广州人郭赞生将传统的“伊”字用于翻译女性代词。
1918年，周作人指出：刘半农曾提起创造一个“她”字，但用新字在印刷时需要铸很多铅字很不方便，所以暂不提倡，而可用“他女”暂代。在一些响应者看来，这个字本身就是女子独立和与男子平等的象征符号。
1919年，《新青年》刊登了《英文“she”字译法的商榷》一文。此后“伊”字指代she的方案产生了较大影响，同时“她”也为更多的人所了解。5月20日，白话诗人康白情在《晨报》上发表《北京学生界男女交际的先声》,成为在报刊上正式使用“她”字的第一人。1920年，留学英国的刘半农以诗作《教我如何不想她》表达了对祖国深深的思念。20年代中期以后，“她”字大量流行开来。
（1）依据材料，概括女性新代词发生的变化。
（2）结合所学，分析“她”字出现的原因，并简述其历史意义。
（1）根据上下文，将大事年表中省略的内容补充完整。
（2）找出上述年表中存在因果关系的两组大事，并简述理由。
（3）该大事年表反映了中国近代化进程具有什么特点？
材料一 故宫位于北京市中心，也称“紫禁城”，现为“故宫博物院”，是明清两朝的皇宫，也是世界现存最大、最完整的木质结构的古建筑群。1987年联合国教科文组织将其列入《世界人类文化遗产名录》。
（1）说明故宫的旅游价值。
（2）分析故宫旅游资源开发对社会文化的影响。
材料二 新文化初期，李大钊说：“夫代议政治，虽起于阶级斗争，而以经久之历险，遂葆有绝美之精神。”“吾人于此，其当鼓勇奋力，以趋从此时代之精神，而求此适宜之政治也。”……1919年春天巴黎和会召开之后，对西方的失望促使人们将目光投向另外的方向。李大钊宣布“在别的资本主义盛行的国家，他们可以用社会主义作工具去打倒资本家阶级；在我们这不事生产的官僚强盗横行的国家，我们也可以用他作工具，去驱除这一班不劳而生的官僚强盗。”
——陈先初《五四时期国人理想社会模式的转型》
（3）根据材料，指出李大钊对理想社会的追求发生了怎样的变化？结合材料和所学知识，分析其思想变化的原因。
材料三 坚持以人为本，提高城镇化质量，瑞典的克里斯蒂安斯塔德社区是一个很好的范例。它在不失自我风格的前提下走上现代化之路，那些代表本地历史文化特色的建筑，备受当地人的珍视。历史遗留下来的砖质建筑和木质建筑都要重新利用，在改造的过程中既要保证不失传统风格，又要与城镇现代化建设的整体结构协调一致。
（4）运用传统文化继承的有关知识，分析克里斯蒂安斯塔德社区城镇化建设的经验。
材料一 孔子曰：“不学礼，无以立。”
（1）礼乐制度是维护宗法社会的重要基础。表中能够反映礼乐制度对儿童要求的称谓有哪些？简析在先秦社会礼乐制度是如何渗透到儿童成长过程中的。
材料二 大约在17、18世纪，新的儿童观念逐渐形成。卢梭认为：“在自然的秩序中，所有的人都是平等的。”“儿童时代有属于它自己的独特观察、思维、感知方式。”
18世纪末，童工约占西方工人总数的1/10，平均每天工作13-14小时，1821年法国爆发了反对雇佣童工的抗议。19世纪，英法等国先后颁布一系列法律，限定童工的最低工作年龄及工作时间、并规定儿童要接受教育。1884年，伦敦防止虐待儿童协会成立。在此前后，英法等国先后制定法律，保护儿童免受肉体及精神侵害；剥夺虐待儿童的家长的监护权。
1904年，法国设立儿童福利部，1908年，英国设立儿童法庭，1924年，第一份《儿童权利宣言》提出儿童应受特殊保护。1946年，联合国设立儿童基金组织。1989年《国际儿童公约》确认每个儿童均有生存权、受保护权、发展权和参与权。现已有196个国家签署该公约。
（2）阅读材料，概括18-19世纪儿童保护方面取得的成就，并结合所学分析其背景；概括20世纪以来儿童保护的新特点。
材料三 古人云：孝者，“百行之本”“始于事亲，中于事君”“孝，德之本也，教之所由生”。
材料四 三纲之根本义，阶级（等级）制度是也。所谓名教，所谓礼教，皆以拥护此别尊卑，明贵贱之道德政治，乃以自由、平等、独立之说为大原。
——陈独秀《吾人最后之觉悟》（1916年）
父子母子不必有尊卑的观念，却当有互相扶助的责任。同为人类，同做人事，没有什么恩，也没有什么德。要承认子女自有人格，大家都向“人”的路上走。
——吴虞《说孝》（1920年）
材料五 未成年人享有生存权、发展权、受保护权、参与权等权力，国家根据未成年身心发展特点给予特殊、优先保护，保障未成年人的合法权益不受侵犯。
父母或者其他监护人应当创造良好、和睦的家庭环境，依法履行对未成年人的监护职责和抚养义务。
——《中华人民共和国未成年保护法》
“孝亲尊师善待人”
——《中小学生守则》
（3）阅读上述材料，对“孝”这一观念的历史演变进行解读。
