材料一 唐代中期以来，儒学的研习和传播面临新的严峻挑战。传统经学若不脱胎换骨，其发展便会遭遇很大困难。为此，有学者大声疾呼：复兴儒学，直接孔孟“道统”。自宋初开始，众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。他们在排拒佛、道的同时，融合佛、道思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨，创成一个以“理”为核心的更加精致完备的新儒学体系一理学。
——摘编自王家范《大学中国史》
材料二 《新青年》宣传的对象是男女青年。1916年，陈独秀在《新青年》刊文劝勉女子不要以被征服者自居，应各自奋斗，脱离附属品的地位，恢复自主的人格，特别指出“夫为妻纲”之不当。他反对妇女从父、从夫、从子的“三从”，主张妇女参政，夫死可以再嫁、交际自由、生活独立。1917年《新青年》特辟女子专栏，刊登女子教育、婚姻、职业、权利的文字，希望顺应世界潮流。
——摘编自郭廷以《近代中国史纲》
(1)根据材料一，概括“理学”的主要特点。结合所学写出南宋时期理学的集大成者。
(2)根据材料二，概括陈独秀重点批判的封建伦理道德的核心。结合所学，从“《新青年》特辟女子专栏”的角度，简述新文化运动的意义。
公元前600至前300年间,是人类文明的轴心时代，各个文明都出现了伟大的精神导师。在世界文化发展历程中，中西方文化既有内在的共通之处，又有着明显的差异。
材料 中国和欧洲思想文化现代化和“人”的现代化分别是以新文化运动和文艺复兴为起点的。新文化运动提倡民主与科学，提倡新道德、反对旧道德、提倡新文学、反对旧文学，开启了思想解放的潮流。文艺复兴强调人的精神世界和人的价值，促进了文学、艺术、哲学等领域人文主义精神的觉醒，影响了人们认识世界的态度和能力。
据材料并结合所学知识，谈谈你是如何理解材料观点。
材料一 李鸿章认为：“中国欲自强，则莫如学习外国利器，欲学习外国得器，则莫如觅制器之器，……中国文武制度，事事出于西人之上，独火器万不能及。”
——摘自《筹办夷务始末》卷25
材料二 “观大地诸国，皆以变法而强，守旧而亡。然则守旧开新之效，已断可睹矣。以皇上之明，观万国之势，能变则强，不变则亡，全变则强，小变仍亡。”“臣故请皇上以俄大彼得之心为心法，以日本明治之政为政法也。”
——康有为《应诏统筹全局折》
材料三 “要拥护那德先生（即Democracy ），便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生（即 Science），便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学……我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。”
——陈独秀
（1）根据材料一和材料二并结合所学知识，比较李鸿章和康有为思想主张的异同。
（2）结合所学知识说明材料三中的运动对近代中国思想解放产生的影响。
（3）根据上述材料说明近代中国思想界向西方学习的历程。
材料一 中世纪，欧洲儿童死亡率很高，大量婴幼儿难以活到成年。11世纪之前，童年都被看作是一个稍纵即逝的过渡阶段，毫无重要性可言，社会缺乏对儿童特殊性的认知。当时人们并不认为儿童具备成年人一样的人格，对儿童普遍冷漠、忽视。15、16世纪，意大利出现了很多表现儿童天真、可爱的世俗画，儿童逐渐被发现。17世纪以后，现代家庭观念在欧洲出现，孩子被看做是家庭中的重要成员，父母亲自抚育孩子并重视培养亲子关系、关注子女教育成为当时英国的新风气。18世纪，卢梭在“自然主义”教育观的基础上提出了“解放儿童，尊重儿童”口号，其教育学著作《爱弥儿》打开了科学研究儿童的大门。
——摘编自（法）菲利普·阿利埃斯《儿童的世纪：旧制度下的儿童和家庭生活》等
材料二 宋代是中国传统儿童观念形成的重要时期，司马光在《居家杂仪》中说，家庭中应该由大人统御所有子弟，由家长决定子弟事务。朱熹要求儿童应该远离踢球、放风筝等“无益之事”。儿童的存在，是为了变成大人。鸦片战争后，西方近代儿童观传入中国。1902年清政府《钦定学堂章程》中首次出现了“儿童”一词，“培养儿童，使有浅近之知识，并调护其身体”。五四新文化运动期间，胡适的《慈幼问题》、陶行知的《儿童创造教育》等代表着中国近代儿童观的产生，主张尊重并平等对待儿童。1919年，美国著名教育家杜威访华，其《民主主义与教育》以及“儿童天性”“儿童中心”的儿童观在中国引起轰动并迅速风行开来。
——摘编自熊秉真《童年忆往：中国孩子的历史》等
（1）根据材料一，指出15—18世纪欧洲“儿童被发现”的内涵，并结合所学知识分析其原因。
（2）根据材料一、二和所学知识，比较中西儿童观变化的异同，并说明中国儿童观变化带来的影响。
材料一 欧战以前，“以主张仿效西洋文明者为新，而以主张固守中国习惯者为旧”，之后一变而为“以主张创造未来文明者为新，而以主张维持现代文明者为旧”。到1919年底，谈论、使用“新文化运动”一词才成为一种时髦。学生运动、妇女运动、社会主义运动以及“恋爱自由”“劳工神圣”的口号，都开始普遍出现于社会。五四之后，中国逐渐进入了“主义时代”。1920年，毛泽东明确提出改造中国需要有一种为大家共同信守的“主义”……新文化运动究竟是一个西潮冲击下的反应，还是一个更多带有自我意识的“觉醒”？如果从戊戌维新起中国人就在寻求根本性的改变，则那一系列阶段性转变，应是对何为文化之“根本”的认识在步步深入，最终形成一种整体文化的认知。
——据罗志田《体相和个性：以五四为标识的新文化运动再认识》等
材料二 自从五四运动发生以来，一年一度的五四纪念就形成了。1930年代，国民党一方面认为五四运动是“本党数年来植于社会中革命思想所促成的救国救民的运动”；另一方面又认为五四运动使多数青年“不求实学，徒事奔走示威”，要求学生“专心求学，努力教育建设”。而共产党人以继承五四传统、五四精神为己任，指出“五四运动是反帝反封建的运动，是中国新民主主义革命的开端，开辟了知识分子与工农群众相结合的新方向”。与此同时，胡适一再将“五四运动”阐释为中国的“文艺复兴”。他的阐释影响了其他自由主义者和后来的研究者，形成了一个重要的不同的话语系统。
——据杨琥《历史记忆与历史解释：民国时期名人谈五四》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出五四运动后新文化运动的新进展，并分析其原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括民国时期关于“五四运动”的不同观点，并分别指出其立场。
6 . 材料一中国素称“礼仪之邦”，“礼”在社会中无处不在。18世纪以来，伴随西学东渐，融入西方色彩的礼俗变革悄然伊始。辛亥革命后，中华礼制简约化与世俗化趋势无可逆转，一些古代礼俗如跪拜礼废止不行，“大人”、“老爷”等官场称呼不再使用、“先生”、“君”“女士”、“太太”等称谓成为时髦用语。1915年，陈独秀发文宣称：“中华固有之伦理、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也”，而到了20世纪90年代，一股“国学热”的潮流带动了部分传统礼仪的回归，地铁上大学生的“汉服秀”、中小学校园诵读《弟子规》，举行“冠礼”，社会上朋友相见作揖打拱，夫妻互称“郎君娘子”等现象屡见报端网络。
——摘编自唐翼明《国学热是中国人自发的文化自救》
材料二 法国礼仪制度举世闻名：法国人一度被誉为欧洲最有礼貌的民族。1789年，一场攻占巴士底狱的骤变席卷全国，巴黎大街上充斥着互称“公民”的激进男女，在打倒波旁王朝的同时，也将优雅的法兰西礼仪——日常交际礼仪，餐饮礼仪、着装礼仪等视作旧体制的毒瘤，逐一以革命法令彻底废除。1875年，动荡的法国开始消停，社会重新认可了传统的礼仪文化，礼仪规则在越发高雅，规范的同时又日趋平民化、大众化。从1914年到二战胜利，礼仪越来越简化快捷。然而到1991年以后，法国尊崇古典礼仪的社会群众越来越多，人们又开始使用一些早已不太习惯，消逝近百年的礼仪，如吻鼻礼、鞠躬礼。
——摘编自（法）鲁维洛瓦《礼貌史》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出20世纪初期中国对待传统礼仪文化的态度并分析其影响。
（2）分析20世纪90年代以来中国对待传统礼仪文化态度改变的原因，并对这种现象作简要评价。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，指出近代以来中、法两国社会礼仪演变的相同之处及其原因。
材料一 19世纪后半叶由李鸿章、曾国藩等倡导的学习西方的改革，打破了儒学在知识和精神领域一统的局面。而20世纪初清政府兴新学、废科举，逼使孔子和儒学在知识领域退居次要地位。而辛亥革命皇权政治的瓦解，使孔子儒学失去政治上强有力的保护。这以后，即使没有新文化运动，孔子和儒学在精神领域的沦落也只是时间问题了。而其基本原因，就是儒学中没有产生有效的抵御列强侵略和强国的有效办法。
——迟云飞《近代中国孔子和儒学地位衰落的进程及其必然性》
材料二 在欧洲启蒙运动中，正当法国进步思想家们从旧的神人关系向新的人人关系过渡，而急切寻求新的思想、新的视野的时候，中国文化恰恰被传教士们介绍过来，以儒学为核心的中国文化开始了对法国的传播，为启蒙思想家们在政治上反对专制和特权，在思想上反对宗教神学，提供了重要的思想资料和极其有力的思想武器。法国资产阶级大革命中通过的《人权和公民权宣言》中便引用过孔子的格言“己所不欲，勿施于人”。
——摘编自吴星杰《中法文化交流与儒学在法国的传播》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出儒家思想在西汉和近代中国不同社会地位的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析儒学西传的原因及其对近代欧洲的影响。综合上述材料概括影响儒家思想发展的主要因素。
材料：新文化运动反对贵族文学，提倡国民文学、写实文学。胡适提出：“文学不当为少数文人之私产，而当以能普及国人为一大能事。”鲁迅强调新文学的目的是创建“人的文学”和“平民文学”。文艺复兴从提倡“世俗文学”和“现世艺术”开始，呼吁作家面向大众，产生了但丁用意大利托斯堪纳方言写成的《神曲》。鲁迅等新文化运动的先驱们以无畏的姿态摇动儒学统治的根墓，把文学从旧思想禁锢下的文学解放出来。文艺复兴时期的文学家以新的眼光“重新审视一切”。作家蒙田宣告：“盲目虔信的时代一去不复返了，现代科学启发人们用怀疑的眼光重新审视一切。”托玛斯·勃朗在《医生的宗教》中抨击宗教权威做了杀害真理的勾当。在批判传统的同时，文学先哲致力于传统的重建。胡适高扬白话文学，称文学史上“稍有生气者皆自民间文学而来”，《七侠五义》《红楼梦》等白话小说是“最有文学价值的作品”。胡适挖掘传统文学中有灵性和生命力的东西，与白话等一起构成新的文学传统。文艺复兴也经历了批判和重建传统的过程，本质也是重建富有活力的文化传统取代禁锢个性的文化，为新的文学发展建构合理的历史基础。文学巨匠把争取自由、独立人格视为己任。鲁迅疾呼，“人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起”；陈独秀强调“个人之权巩固，斯国家之权亦巩固”，呼喊把人从压抑个性的传统文化的束缚中解放出来，这与文艺复兴的特征十分吻合。彼特拉克宣称他只想拥有“属于人的那种光荣”；但丁高呼，“人的高贵超过了天使的高贵。”瓦拉也强调，每个人都有思想自由和独立的个性自由。
——李靖莉《五四新文化运动与欧洲文艺复兴运动比较》
（1）根据材料归纳五四新文化运动与欧洲文艺复兴运动的文学发展的共同点。
（2）根据材料并结合所学知识，指出这两次文学运动在性质上有着怎样的相同之处？并说明新文化运动时期文学革新运动的历史作用。
9 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一以牛顿为代表的自然哲学的新方法不仅在科学中彰显威力，而且也被积极引进到科学之外的社会问题的研究中，乃至塑造了人们的思维方式。汉金斯指出，启蒙运动的新批判精神怀疑一切未经论证的东西，事实上，这种精神在自然科学中出现之前，就已经在文学中出现了，但是却得到迅速成长的自然哲学的支持。自然哲学进步的途径，就是自然哲学家使用牛顿的方法，去完成牛顿的研究计划。于是，启蒙运动的科学就是“牛顿的科学”，其哲学就是“牛顿主义”。
——摘自程智强《科学与启蒙运动》
材料二清王朝虽被推翻，但专制主义幽灵仍在中国游荡，不管是袁世凯的称帝还是“革命”者的集权行为都说明，专制主义对国人的影响根深蒂固。“数年以来，创造共和再造共和的人物，也算不少。说良心话，真心知道共和是什么，脑子里不装着帝制时代旧思想的，能有几人？”陈独秀等深感“要帝制不再发生，民主共和可以安稳……非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想一一洗刷干净不可。”（陈独秀：《旧思想与国体问题》，《新青年》第三卷第三号）新文化运动，就是向中国人灌输现代公民意识，帮助国人摆脱专制主义束缚，为实现真正民主奠定坚实的思想基础。
——摘自王铁群《新文化运动——中国的启蒙运动》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括“牛顿主义”的含义和导致其形成的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析新文化运动兴起的背景并说明新文化运动与启蒙运动的不同之处。
材料一 宋代，理学家们通过对所控制的科举制度进行改革，将科举考试的内容逐渐收缩到儒家学说的核心上来。与之相配合，注重蒙学教育的教材和读物的编写，通过儿童时期特有的认知特点，将儒家价值观念传播提前至儿童时期。更难得的是，宋代注重族规家训的编纂，士大夫为了使家庭、家族得到长久地延续，运用儒家三纲五常规范族人、家人的社会和家庭生活习惯。理学家将儒学的原则和制度渗透到民众的生活中，促进了儒学的世俗化和社会化。
——摘编自《浅析宋代儒学社会化的新途径》
材料二 陈独秀指出：“尊卑贵贱之所由分，即三纲之说所由起也”，“三纲之根本义，阶级（等级）制度是也。所谓名教，所谓礼教，皆以拥护此别尊卑、明贵贱之制度者也”。就是说，“三纲”乃是封建等级制度的必然产物，它所维护的自然是封建等级制度和不平等的社会秩序。因此，“尊上抑下、尊长抑幼、尊男抑女”乃是它的根本精神与宗旨……他的结论是，要摆脱压制，实现平等，维护独立自主的人格，建立“推己及人的主人道德”，就必须推翻“三纲”，批判旧礼教。而推翻封建专制制度、不平等的封建等级制度，实现自由、平等，乃是中国近代的时代要求、历史任务。
——摘编自张锡勤《新文化运动批判封建礼教的历史根源》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋代儒学社会化的表现和影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明陈独秀等批判封建礼教的原因，并谈谈你对儒家伦理观的认识。
