1 . 西方学者常常将中国称为“孔子的中国”。其实，在中国历史上，孔子的形象历经嬗变，他所开创的儒家思想也在传承中被不断的改造和重塑，从而呈现出不同的形态。
问题：
（1）孔子思想的基本内容是什么？战国时期儒家思想的内容有了怎样的发展？
（2）儒家思想在汉、宋两代发生了哪些变化？
（3）孔子及儒家思想在民国初期的历史命运有何变化？

2 . 儒学为中国传统思想文化的重要内容；“新儒家”、“儒学复兴”、“孔子学院”等现当代文化现象的出现，又反映了儒学的因时之变与应世之用。阅读材料并回答下列相关问题。
材料一：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
——董仲舒
材料二：“天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心术以立纪纲。讲明义理之归，闭塞私邪之路，然后乃可得而正。”
——朱熹
材料三：“仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。”
——李贽
材料四：

材料五：“打倒孔家店”。“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧宗教……”
——陈独秀
材料六：从18世纪后期起，伏尔泰开始接触中国文化，他特别推崇中国的儒家思想，对孔子更是佩服得五体投地，房间里常年挂着一幅孔子画像。他反对君主专制，希望有一位开明君主，因此儒家的“民为贵，君为轻”被他当作武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇孔子的另一方面，是他认为孔子是用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。……伏尔泰是从中国古老文化中为法国启蒙精神汲取营养。
⑴依据材料一、二、三，归纳儒家思想在中国古代变化的过程。
⑵材料四、五分别是哪个派别的观点？根据材料四、五说明他们是怎样对待儒家文化的？
⑶从材料四到材料五对传统文化的态度发生了怎样的变化？你认为我们应该怎样对待传统文化？
⑷根据材料六，说明伏尔泰推崇儒家思想的原因。

3 . 以下是某中学的一个历史课堂剧的某一幕。阅读剧本内容，回答相关问题：
1916年北京某大学的课堂上……
甲教授疾呼：我们现在认定，只有德先生、赛先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。
乙教授（头束辫子，身穿长袍马褂）：凡事不遵古法，无以承天。
丙教授说（慷慨激昂地）：孔氏主尊卑贵贱之阶级……故二千多年来，不能铲除阶级制度，……恐再二千余年，吾人尚不克（能）享受宪法上平等自由之幸福。
众学生（击掌欢呼）：真是精彩，说得痛快！痛快!
（1）该剧取材于中国近代的哪一次思想解放运动？这场运动开始的标志是什么？
（2）为“救治中国”，乙教授所坚持的“古法”指什么？甲、丙教授则希望当时的同学接受什么新思想？
（3）经过这场运动，“众学生”的爱国思想、行为发生了哪些积极变化？

4 . 纵观中国近代史，其实是中国人不断学习西方，走向世界，走向近代化的过程。从某种程度上说,中国向西方学习的过程就是中国的近代化历程。循着中国近代历史的轨迹,我们可以看到近代中国寻求救国真理的途程之艰辛、实现近代化的历程之坎坷。阅读下列材料，结合所学知识回答问题：
材料一   16世纪资产阶级历史学家基本上承袭此概念，认为文艺在希腊罗马的古典时期曾高度繁荣，而到中世纪时却衰败湮灭，直到此时才获‘再生’与‘复兴’，因此得名。但此时的文化并非古典文化的简单恢复，而是资产阶级在意识形态方面反封建斗争的反映，故此名称没有把这个时代充分地表达出来。

——《马克思恩格斯选集》第三卷

材料二                                      

孟德斯鸠学说图解
材料三 康梁之徒，欲以最短期内铲除千余年之积弊，俾中国欲为强国。梁启超述其师     语曰：“守旧不可，必当变法；缓变不可，必当速变；小变不可，必当大变。”其视事也，若此之易，实无政治上之经验。……而康梁诸人不知环境之阻力，偏于理想，多招忌妒，终则一无所成，其人固无经验之书生也。

——陈恭禄《中国近代史》(1935年商务印书馆)

材料四   1916年《新青年》载：“袁世凯之废共和复帝制，乃恶果非恶因，乃枝叶之罪恶．非根本之罪恶。若夫别尊卑，重阶级，主张人治，反对民权之思想之学说，实为制造帝王之根本恶因。吾国思想界不将此根本恶因铲除净尽，则有因必有果，无数废共和复帝制之袁世凯，当然接踵应运而生，毫不足怪。”     

——丁守和《中国近代启蒙思想》

请回答：
⑴据材料一指出文艺复兴对传统文化的态度及原因。
⑵材料二反映了孟德斯鸠的哪一学说？这一学说的重要历史意义是什么？
⑶材料三中“康梁之徒”的政治主张是什么？产生了怎样的影响？
⑷据材料四指出新文化运动兴起的直接原因。这场反封建斗争有何特点？这次向西方学习与以前的相比发生了什么变化?

5 . 阅读材料，回答问题：
材料一： 夫今日当大地忽通，万国竞长之时……各国治法、文学、技艺、制造、财富、武备之盛，迥非匈奴、突厥愚犷之风。……皇上与诸臣，审时度势，图谋自强，亦固知法之不能不变矣。徒以根本未变，大制未新。少袭皮毛，未易骨髓。……狂中国之体制，而不能保中国之民，与稍变其制，而能保其民，孰为轻重？
——康有为《上清帝第六书》（1898年1月）
材料二：我们推翻满洲政府，从驱除满人那一面说，是民族革命；从颠覆君主政体那一面说，是政治革命……讲到那政治革命的结果，是建立民主立宪政体。照现在这样的政体论起来，就算汉人为君主，也不能不革命。
——孙中山《三民主义与中国前途》（1906年12月）
材料三：西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上的一切黑暗。
——陈独秀《本志罪案之答辩书》（1919年1月）
（1）根据材料一。指出康有为对西方社会的认识。材料一中的“稍变其制”指的是什么？
材料二在这方面提出了怎样的不同主张？简析导致这一变化的政治、经济因素。
（2）简要评述材料三中陈独秀的观点。
（3）根据上述材料并结合所学知识，谈谈中国近代前期思想演变在中国近代化历程中的地位和作用。

6 . 材料一、一些倾向共和的华人组成一个叫“福字敢死队”的团体，在几处热闹的地段大声疾呼，一面痛斥留辫者之奴性不改，一面拦住拖辫人，交与剪刀令其自剪。
—— 王淼 《民国初年上海滩剪辫趣闻》
材料二、辜鸿铭曾在北京大学任教，他拖着辫子走进课堂，学生们对他的辫子觉得怪异，都在发笑。辜鸿铭平静地说：“你们笑我，无非是因为我的辫子。我的辫子是有形的，可以剪掉，然而诸位同学脑袋里的辫子，就不是那么好剪了！”闻听此言，狂傲的北大学生一片默然。                      —— 肖炜 《沉重的转身——晚清文人实录》
（1）“福字敢死队”剪辫反映了当时怎样的社会变化？
（2）根据材料二并结合所学知识分析，为什么辜鸿铭说“诸位同学脑袋里的辫子，就不是那么好剪了”？后来“同学脑袋里的辫子”是如何剪去的？